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【转载】敬请听闻 妙印法师恭诵 有声经文——大般若波羅蜜多經卷第五百八十九 卷第五百九十(安忍波罗蜜多分 精进波罗蜜多分)  

2014-09-04 19:44:28|  分类: 大般若波罗蜜多经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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敬请听闻 妙印法师恭诵 有声经文——大般若波羅蜜多經卷第五百八十九  卷第五百九十(安忍波罗蜜多分  精进波罗蜜多分) - 慧学 - 妙法不思议  慧学的博客
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般若经第十三会

大般若波罗蜜多经卷第五百八十九



大般若波罗蜜多经卷第五百八十九

第十三安忍波罗蜜多分

  如是我闻:一时,薄伽梵在室罗筏住誓多林给孤独园,与大苾刍众千二百五十人俱。

  尔时,世尊告具寿满慈子:“汝今应为欲证无上正等菩提诸菩萨摩诃萨宣说安忍波罗蜜多。”
  时,满慈子蒙佛教敕,承佛神力便白佛言:“若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,于他有情种种诃骂、毁谤、言说应深忍受,不应发起忿恚恨心,应起慈悲报彼恩德。如是菩萨应于安忍波罗蜜多深心信乐,随所发起安忍之心,回向趣求一切智智,是菩萨摩诃萨能住安忍波罗蜜多。”

  时,舍利子便问具寿满慈子言:“诸菩萨众所修安忍,与声闻众所修安忍,有何差别?”
  满慈子言:“诸声闻众所修安忍,名为少分行相,所缘非极圆满;诸菩萨众所修安忍,名为具分行相,所缘最极圆满。谓诸菩萨安忍无量,为欲利乐无量有情,被安忍铠作是誓言:‘我当度脱无量有情,皆令离苦,证涅槃乐。’是故菩萨安忍无量。声闻安忍唯为舍弃自身烦恼,非为有情,是故名为少分安忍,非如菩萨摩诃萨众安忍无量。以诸菩萨不离安忍波罗蜜多,是故名为具分安忍。若于菩萨起不清净,不能含忍损害之心,当知彼人获无量罪,非于声闻、独觉乘等,是故菩萨安忍最胜。
  “又,舍利子,诸菩萨摩诃萨如为如来、应、正等觉之所诃责,心无忿恨;如是若为或旃荼罗、或补羯娑、或余下贱诸有情类诃骂、谤毁,亦不应起忿恚、嫌恨、加报之心经刹那顷。如是菩萨摄受安忍波罗蜜多疾得圆满,不久证得一切智智。如是菩萨修学安忍波罗蜜多渐次究竟,疾证无上正等菩提。若菩萨摩诃萨如是安住摄受安忍波罗蜜多,堪受他人诃骂、谤毁,其心不动如妙高山,功德善根增长难坏,速证无上正等菩提,普为世间作大饶益。”

  时,舍利子复问具寿满慈子言:“若菩萨摩诃萨修安忍时,有二人来至菩萨所:一善心故以旃檀涂,一恶心故以火烧身。菩萨于彼应起何心?”
  满慈子言:“是菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,于第一人不应起爱,于第二人不应起恚,应于彼二起平等心,俱欲毕竟利益安乐;如是菩萨摩诃萨众能行安忍波罗蜜多,能住安忍波罗蜜多。若菩萨摩诃萨能行安忍波罗蜜多,能住安忍波罗蜜多,是菩萨摩诃萨能无倒行菩萨行处,能无倒住菩萨净土。如是菩萨摩诃萨众于有情类,不应发起忿恚之心,不应发起嫌恨之心,不应发起报怨之心。如是菩萨摩诃萨众于有情类,安忍圆满、称赞圆满、柔和圆满、意乐圆满,无忿无恨,于一切处皆起慈心。如是菩萨摩诃萨众,他诸有情来至其所,起怨害心,欲打、欲缚、毁辱、诃责,皆能安忍无心加报。如是菩萨摩诃萨众,他诸有情来至其所,欲兴斗诤作不饶益,菩萨于彼起和好心,软言愧谢令毒心息。
  “尔时,菩萨作是思惟:‘如是有情来至我所,欲兴斗诤作不饶益。我证无上正等觉时,当为宣扬甚深空法,令永息灭一切斗诤,谓为宣扬所有色蕴皆如幻化毕竟性空,毕竟空中无所诤竞,令彼闻已斗诤心息,亦为宣扬所有受、想、行、识蕴皆如幻化毕竟性空,毕竟空中无所诤竞,令彼闻已斗诤心息;或为宣扬所有眼处皆如幻化毕竟性空,毕竟空中无所诤竞,令彼闻已斗诤心息,亦为宣扬所有耳、鼻、舌、身、意处皆如幻化毕竟性空,毕竟空中无所诤竞,令彼闻已斗诤心息;或为宣扬所有色处皆如幻化毕竟性空,毕竟空中无所诤竞,令彼闻已斗诤心息,亦为宣扬所有声、香、味、触、法处皆如幻化毕竟性空,毕竟空中无所诤竞,令彼闻已斗诤心息;或为宣扬所有眼界皆如幻化毕竟性空,毕竟空中无所诤竞,令彼闻已斗诤心息,亦为宣扬所有耳、鼻、舌、身、意界皆如幻化毕竟性空,毕竟空中无所诤竞,令彼闻已斗诤心息;或为宣扬所有色界皆如幻化毕竟性空,毕竟空中无所诤竞,令彼闻已斗诤心息,亦为宣扬所有声、香、味、触、法界皆如幻化毕竟性空,毕竟空中无所诤竞,令彼闻已斗诤心息;或为宣扬所有眼识界皆如幻化毕竟性空,毕竟空中无所诤竞,令彼闻已斗诤心息,亦为宣扬所有耳、鼻、舌、身、意识界皆如幻化毕竟性空,毕竟空中无所诤竞,令彼闻已斗诤心息;或为宣扬所有眼触皆如幻化毕竟性空,毕竟空中无所诤竞,令彼闻已斗诤心息,亦为宣扬所有耳、鼻、舌、身、意触皆如幻化毕竟性空,毕竟空中无所诤竞,令彼闻已斗诤心息;或为宣扬所有眼触为缘所生诸受皆如幻化毕竟性空,毕竟空中无所诤竞,令彼闻已斗诤心息,亦为宣扬所有耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受皆如幻化毕竟性空,毕竟空中无所诤竞,令彼闻已斗诤心息;或为宣扬所有地界皆如幻化毕竟性空,毕竟空中无所诤竞,令彼闻已斗诤心息,亦为宣扬所有水、火、风、空、识界皆如幻化毕竟性空,毕竟空中无所诤竞,令彼闻已斗诤心息;或为宣扬所有因缘皆如幻化毕竟性空,毕竟空中无所诤竞,令彼闻已斗诤心息,亦为宣扬所有等无间缘、所缘缘、增上缘及从诸缘所生诸法皆如幻化毕竟性空,毕竟空中无所诤竞,令彼闻已斗诤心息;或为宣扬所有无明皆如幻化毕竟性空,毕竟空中无所诤竞,令彼闻已斗诤心息,亦为宣扬所有行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死皆如幻化毕竟性空,毕竟空中无所诤竞,令彼闻已斗诤心息;或为宣扬所有欲界皆如幻化毕竟性空,毕竟空中无所诤竞,令彼闻已斗诤心息,亦为宣扬所有色界、若无色界、若无漏界皆如幻化毕竟性空,毕竟空中无所诤竞,令彼闻已斗诤心息。’
  “如是菩萨作是思惟:‘我证无上正等觉时,为诸有情说如是法,令其永灭一切斗诤,其心平等犹若虚空,不相伺求种种瑕隙,由斯感得大士夫相所庄严身,一切有情见者欢喜互相饶益,乃至证得清凉涅槃,离诸戏论毕竟安乐。’”

  尔时,舍利子问满慈子言:“菩萨、声闻二种安忍,应知何者广大、微妙、清净、殊胜?”
  时,满慈子便谓具寿舍利子言:“今以现事诘问尊者,随意为答。”
  舍利子言:“随意诘问,我当为答。”
  满慈子言:“世间铧铁与赡部金二种光彩,应知何者广大、微妙、清净、殊胜?”
  舍利子言:“世间铧铁所有光彩,难可方比赡部真金,谓赡部金所有光彩广大、微妙、清净、殊胜。”
  满慈子言:“声闻安忍如世铧铁所有光彩,菩萨安忍如赡部金所有光彩,应知二种安忍胜劣差别之相。何以故?舍利子,声闻乘人所有安忍,唯观色蕴乃至识蕴,无我、有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者之所引发;菩萨乘人所有安忍,亦观色蕴乃至识蕴,都无自性,无生无灭,无染无净,无增无减,本来寂静之所引发,是故菩萨所有安忍广大、微妙、清净、殊胜,过诸声闻所有安忍。声闻乘人所有安忍,唯观眼处乃至意处,无我、有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者之所引发;菩萨乘人所有安忍,亦观眼处乃至意处,都无自性,无生无灭、无染无净,无增无减,本来寂静之所引发,是故菩萨所有安忍广大、微妙、清净、殊胜,过诸声闻所有安忍。声闻乘人所有安忍,唯观色处乃至法处,无我、有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者之所引发;菩萨乘人所有安忍,亦观色处乃至法处,都无自性,无生无灭,无染无净,无增无减,本来寂静之所引发,是故菩萨所有安忍广大、微妙、清净、殊胜,过诸声闻所有安忍。声闻乘人所有安忍,唯观眼界乃至意界,无我、有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者之所引发;菩萨乘人所有安忍,亦观眼界乃至意界,都无自性,无生无灭,无染无净,无增无减,本来寂静之所引发,是故菩萨所有安忍广大、微妙、清净、殊胜,过诸声闻所有安忍。声闻乘人所有安忍,唯观色界乃至法界,无我、有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者之所引发;菩萨乘人所有安忍,亦观色界乃至法界,都无自性,无生无灭,无染无净,无增无减,本来寂静之所引发,是故菩萨所有安忍广大、微妙、清净、殊胜,过诸声闻所有安忍。声闻乘人所有安忍,唯观眼识界乃至意识界,无我、有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者之所引发;菩萨乘人所有安忍,亦观眼识界乃至意识界,都无自性,无生无灭,无染无净,无增无减,本来寂静之所引发,是故菩萨所有安忍广大、微妙、清净、殊胜,过诸声闻所有安忍。声闻乘人所有安忍,唯观眼触乃至意触,无我、有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者之所引发;菩萨乘人所有安忍,亦观眼触乃至意触,都无自性,无生无灭,无染无净,无增无减,本来寂静之所引发,是故菩萨所有安忍广大、微妙、清净、殊胜,过诸声闻所有安忍。声闻乘人所有安忍,唯观眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受,无我、有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者之所引发;菩萨乘人所有安忍,亦观眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受,都无自性,无生无灭,无染无净,无增无减,本来寂静之所引发,是故菩萨所有安忍广大、微妙、清净、殊胜,过诸声闻所有安忍。声闻乘人所有安忍,唯观地界乃至识界,无我、有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者之所引发;菩萨乘人所有安忍,亦观地界乃至识界,都无自性,无生无灭,无染无净,无增无减,本来寂静之所引发,是故菩萨所有安忍广大、微妙、清净、殊胜,过诸声闻所有安忍。声闻乘人所有安忍,唯观无明乃至老死,无我、有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者之所引发;菩萨乘人所有安忍,亦观无明乃至老死,都无自性,无生无灭,无染无净,无增无减,本来寂静之所引发,是故菩萨所有安忍广大、微妙、清净、殊胜,过诸声闻所有安忍。
  “又,舍利子,若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,若怨贼来解身肢节,是菩萨摩诃萨应作是念:‘殑伽河沙可知数量,身之数量难可得知。若所解身、若能解者,俱色摄故分数难知。所解身肢分数极少,如何缘此应生忿恚?’是菩萨摩诃萨观如是义,虽遭怨贼解身肢节而能忍受,都无瞋忿、怨恨之心。是诸菩萨摩诃萨众,随所发起安忍之心,回向趣求一切智智,摄受安忍波罗蜜多。如是菩萨摩诃萨众,应知安忍波罗蜜多,能一切时常不舍离。
  “又,舍利子,若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,若有人来捶打、诃骂,是菩萨摩诃萨应作是念:‘殑伽河沙可知数量,我身过患难可得知,谓无始来发起种种烦恼恶业违害理事,诸佛贤圣共所诃毁。今此人来捶打、诃骂,百分、千分乃至邬波尼杀昙分未得其一,如何缘此应生忿恚?’是菩萨摩诃萨观如是义,虽有人来捶打、诃骂而能忍受,都无瞋忿、怨恨之心。是诸菩萨摩诃萨众,随所发起安忍之心,回向趣求一切智智,摄受安忍波罗蜜多。如是菩萨摩诃萨众,应知安忍波罗蜜多,能一切时常不舍离。
  “又,舍利子,若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,若怨贼来劫夺财宝,是菩萨摩诃萨应作是念:‘如是财宝本性皆空无所系属,如何缘此应生忿恚?’是菩萨摩诃萨观如是义,虽遭怨贼劫夺财宝,而心都无瞋忿、怨恨。是诸菩萨摩诃萨众,随所发起安忍之心,回向趣求一切智智,摄受安忍波罗蜜多。如是菩萨摩诃萨众,应知安忍波罗蜜多,能一切时常不舍离。
  “又,舍利子,若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,应修其心令与地、水、火、风、空等。”
  舍利子言:“云何菩萨摩诃萨众欲证无上正等菩提,应修其心令与地、水、火、风、空等?”
  满慈子言:“若诸菩萨摩诃萨众欲证无上正等菩提,应修其心令如大地、大水、大火、大风、虚空无所分别。”
  舍利子言:“云何菩萨摩诃萨众欲证无上正等菩提,应修其心令如大地无所分别?”
  满慈子言:“譬如大地,虽以可爱色、香、味、触掷置其中,而都不生高欣喜爱;虽以非爱色、香、味、触掷置其中,而都不生下戚忧恚。如是菩萨摩诃萨众虽遇种种可爱所缘,而不应生高欣喜爱;虽遇种种不可爱缘,而不应生下戚忧恚。安忍净信常现在前,犹如大地平等而转,故说菩萨摩诃萨众欲证无上正等菩提,应修其心令如大地无所分别。”
  舍利子言:“云何菩萨摩诃萨众欲证无上正等菩提,应修其心令如大水无所分别?”
  满慈子言:“譬如大水,虽以可爱色、香、味、触掷置其中,而都不生高欣喜爱;虽以非爱色、香、味、触掷置其中,而都不生下戚忧恚。如是菩萨摩诃萨众虽遇种种可爱所缘,而不应生高欣喜爱;虽遇种种不可爱缘,而不应生下戚忧恚。安忍净信常现在前,犹如大水平等而转,故说菩萨摩诃萨众欲证无上正等菩提,应修其心令如大水无所分别。”
  舍利子言:“云何菩萨摩诃萨众欲证无上正等菩提,应修其心令如大火无所分别?”
  满慈子言:“譬如大火,虽以可爱色、香、味、触掷置其中,而都不生高欣喜爱;虽以非爱色、香、味、触掷置其中,而都不生下戚忧恚。如是菩萨摩诃萨众虽遇种种可爱所缘,而不应生高欣喜爱;虽遇种种不可爱缘,而不应生下戚忧恚。安忍净信常现在前,犹如大火平等而转,故说菩萨摩诃萨众欲证无上正等菩提,应修其心令如大火无所分别。”
  舍利子言:“云何菩萨摩诃萨众欲证无上正等菩提,应修其心令如大风无所分别?”
  满慈子言:“譬如大风,虽以可爱色、香、味、触掷置其中,而都不生高欣喜爱;虽以非爱色、香、味、触掷置其中,而都不生下戚忧恚。如是菩萨摩诃萨众虽遇种种可爱所缘,而不应生高欣喜爱;虽遇种种不可爱缘,而不应生下戚忧恚。安忍净信常现在前,犹如大风平等而转,故说菩萨摩诃萨众欲证无上正等菩提,应修其心令如大风无所分别。”
  舍利子言:“云何菩萨摩诃萨众欲证无上正等菩提,应修其心令如虚空无所分别?”
  满慈子言:“譬如虚空,虽以可爱色、香、味、触掷置其中,而都不生高欣喜爱;虽以非爱色、香、味、触掷置其中,而都不生下戚忧恚。如是菩萨摩诃萨众虽遇种种可爱所缘,而不应生高欣喜爱;虽遇种种不可爱缘,而不应生下戚忧恚。安忍净信常现在前,犹如虚空平等而转,故说菩萨摩诃萨众欲证无上正等菩提,应修其心令如虚空无所分别。”

  时,舍利子便问具寿满慈子言:“虚空无为,诸菩萨众岂无为摄?”
  满慈子言:“非菩萨众是无为摄。然诸菩萨修行般若波罗蜜多方便善巧,观察身心与虚空等,令于境界无所分别,堪修安忍波罗蜜多,谓诸菩萨摩诃萨众方便善巧,观察身心无性、无碍与虚空等,堪受种种刀杖等触。如是菩萨摩诃萨众方便善巧,依止般若波罗蜜多,观察身心与虚空等,摄受安忍波罗蜜多。假使恒时地狱猛火、地狱刀杖及余苦具逼迫其身,亦能忍受,其心平等无动无变。如是菩萨摩诃萨众修行般若波罗蜜多,摄受般若波罗蜜多,观察身心与虚空等,堪受众苦无动无变。如是菩萨摩诃萨众堪受众苦无动无变,即是安忍波罗蜜多。如是菩萨摩诃萨众修行般若波罗蜜多,重苦触时便作是念:‘我从无始生死已来,虽受身心猛利众苦,而由此苦尚不能得若预流果、若一来果、若不还果、若阿罗汉果、若独觉菩提,况由此苦能证无上正等菩提?今我身心所受众苦,既为利益诸有情故,定证无上正等菩提,是故我今应欢喜受。’如是菩萨摩诃萨众观此义故,虽受众苦而能发生增上猛利欢喜忍受。
  “又,舍利子,譬如有人食百味食,身心适悦生胜欢喜;如是菩萨见乞者来或求资财、或求身分,或因舍施受种种苦,欢喜忍受身心适悦,过前适悦多百千倍。又舍利子,如阿罗汉若见如来、应、正等觉,虽漏已尽而生殊胜信敬喜心。如是菩萨摩诃萨众见来求者或乞资财、或乞身分,心生殊胜信敬欢喜,能深忍受彼所加害、诃骂、毁谤种种重苦,随所发起安忍心时,回向趣求一切智智。如是菩萨摩诃萨众由随发起安忍心时,回向趣求一切智智,常不远离所修安忍波罗蜜多,与诸有情作大饶益恒无间断。
  “又,舍利子,诸菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,于诸有情应修安忍,打不报打,骂不报骂,谤不报谤,瞋不报瞋,诃不报诃,忿不报忿,怒不报怒,害不报害,于诸恶事皆能忍受。何以故?舍利子,是诸菩萨摩诃萨众恒不舍离一切智心,于诸有情欲饶益故。若诸菩萨摩诃萨众恒不舍离一切智心,于诸有情欲作饶益,假使身受百千鉾槊,而无一念报害之心,于彼常生净信安忍。如是菩萨摩诃萨众修行安忍波罗蜜多,于诸有情欲作饶益,定当获得真金色身,相好庄严见者欢喜。
  “是故,舍利子,菩萨摩诃萨皆应精勤修安忍力,忍受一切加害等苦。若菩萨摩诃萨修安忍力忍受众苦,摄受安忍波罗蜜多,是菩萨摩诃萨远离生死近一切智,能与有情作大饶益。若菩萨摩诃萨爱乐声闻或独觉地,是菩萨摩诃萨当知退失菩萨安忍波罗蜜多。所以者何?诸菩萨摩诃萨宁以自身具受生死无边大苦,而不爱著声闻、独觉自利众善。何以故?舍利子,若菩萨摩诃萨爱著声闻或独觉地,是菩萨摩诃萨当知退失自所行处,行他行处。”

  时,舍利子便问具寿满慈子言:“云何菩萨摩诃萨行他行处?”
  满慈子言:“若菩萨摩诃萨住声闻地或独觉地,是菩萨摩诃萨行他行处;若菩萨摩诃萨起声闻作意或独觉作意,是菩萨摩诃萨行他行处;若菩萨摩诃萨乐著声闻相应法教,或乐独觉相应言论,是菩萨摩诃萨行他行处。
  “又,舍利子,若菩萨摩诃萨乐观色蕴若常若无常,乐观受、想、行、识蕴若常若无常,是菩萨摩诃萨行他行处。若菩萨摩诃萨乐观色蕴若乐若苦,乐观受、想、行、识蕴若乐若苦,是菩萨摩诃萨行他行处。若菩萨摩诃萨乐观色蕴若我若无我,乐观受、想、行、识蕴若我若无我,是菩萨摩诃萨行他行处。若菩萨摩诃萨乐观色蕴若净若不净,乐观受、想、行、识蕴若净若不净,是菩萨摩诃萨行他行处。
  “又,舍利子,若菩萨摩诃萨乐观眼处若常若无常,乐观耳、鼻、舌、身、意处若常若无常,是菩萨摩诃萨行他行处。若菩萨摩诃萨乐观眼处若乐若苦,乐观耳、鼻、舌、身、意处若乐若苦,是菩萨摩诃萨行他行处。若菩萨摩诃萨乐观眼处若我若无我,乐观耳、鼻、舌、身、意处若我若无我,是菩萨摩诃萨行他行处。若菩萨摩诃萨乐观眼处若净若不净,乐观耳、鼻、舌、身、意处若净若不净,是菩萨摩诃萨行他行处。
  “又,舍利子,若菩萨摩诃萨乐观色处若常若无常,乐观声、香、味、触、法处若常若无常,是菩萨摩诃萨行他行处。若菩萨摩诃萨乐观色处若乐若苦,乐观声、香、味、触、法处若乐若苦,是菩萨摩诃萨行他行处。若菩萨摩诃萨乐观色处若我若无我,乐观声、香、味、触、法处若我若无我,是菩萨摩诃萨行他行处。若菩萨摩诃萨乐观色处若净若不净,乐观声、香、味、触、法处若净若不净,是菩萨摩诃萨行他行处。
  “又,舍利子,若菩萨摩诃萨乐观眼界若常若无常,乐观耳、鼻、舌、身、意界若常若无常,是菩萨摩诃萨行他行处。若菩萨摩诃萨乐观眼界若乐若苦,乐观耳、鼻、舌、身、意界若乐若苦,是菩萨摩诃萨行他行处。若菩萨摩诃萨乐观眼界若我若无我,乐观耳、鼻、舌、身、意界若我若无我,是菩萨摩诃萨行他行处。若菩萨摩诃萨乐观眼界若净若不净,乐观耳、鼻、舌、身、意界若净若不净,是菩萨摩诃萨行他行处。
  “又,舍利子,若菩萨摩诃萨乐观色界若常若无常,乐观声、香、味、触、法界若常若无常,是菩萨摩诃萨行他行处。若菩萨摩诃萨乐观色界若乐若苦,乐观声、香、味、触、法界若乐、若苦是菩萨摩诃萨行他行处。若菩萨摩诃萨乐观色界若我若无我,乐观声、香、味、触、法界若我若无我,是菩萨摩诃萨行他行处。若菩萨摩诃萨乐观色界若净若不净,乐观声、香、味、触、法界若净若不净,是菩萨摩诃萨行他行处。
  “又,舍利子,若菩萨摩诃萨乐观眼识界若常若无常,乐观耳、鼻、舌、身、意识界若常若无常,是菩萨摩诃萨行他行处。若菩萨摩诃萨乐观眼识界若乐若苦,乐观耳、鼻、舌、身、意识界若乐若苦,是菩萨摩诃萨行他行处。若菩萨摩诃萨乐观眼识界若我若无我,乐观耳、鼻、舌、身、意识界若我若无我,是菩萨摩诃萨行他行处。若菩萨摩诃萨乐观眼识界若净若不净,乐观耳、鼻、舌、身、意识界若净若不净,是菩萨摩诃萨行他行处。”

  时,舍利子复问具寿满慈子言:“云何菩萨摩诃萨行自行处?”
  满慈子言:“若菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多,一切智智相应作意,是菩萨摩诃萨行自行处。若菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多,一切恶魔不能得便。譬如野干于诸龟、鳖不能得便,不得便故所行自在;如是菩萨摩诃萨众修行六种波罗蜜多,一切恶魔不能得便,不得便故所行自在。
  “又,舍利子,假使恶魔普化三千大千世界诸有情类皆为恶魔,一一恶魔各有尔所魔军眷属,前后围绕来至菩萨摩诃萨所。是菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多,彼诸恶魔不能得便,不得便故所行自在。譬如野干于诸龟、鳖不能得便,不得便故所行自在。
  “是故,舍利子,菩萨摩诃萨应如是学:‘我心不应远离六种波罗蜜多。’若心不离如是六种波罗蜜多,一切恶魔不能得便,不得便故所行自在。”

  时,舍利子复问具寿满慈子言:“云何菩萨摩诃萨于诸魔事应如实知?”
  满慈子言:“若菩萨摩诃萨不乐听闻波罗蜜多相应法教,当知是为诸恶魔事。又,舍利子,若菩萨摩诃萨不乐受持波罗蜜多相应法教,当知是为诸恶魔事。又,舍利子,若菩萨摩诃萨不乐读诵波罗蜜多相应法教,当知是为诸恶魔事。又,舍利子,若菩萨摩诃萨不乐思惟波罗蜜多相应法教,当知是为诸恶魔事。又,舍利子,若菩萨摩诃萨不乐修行波罗蜜多相应法行,当知是为诸恶魔事。诸菩萨摩诃萨觉此事已,作是思惟:‘定是恶魔方便障碍我心所求一切智智,我今不应随彼所欲,应勤修学波罗蜜多。’是菩萨摩诃萨于彼恶魔不应忿恚,亦不应起不堪忍心,若如是行即为安忍波罗蜜多。此菩萨摩诃萨应作是念:‘我证无上正等觉时,当为有情说能永断贪、瞋、痴法,是故今者于彼恶魔不应忿恚。’若时菩萨摩诃萨得如是念,尔时菩萨摩诃萨胜诸恶魔,自在修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。若时菩萨摩诃萨一切智智相应作意不现在前,是时菩萨摩诃萨应作是念:‘我于今者勿行非处,令我不忆一切智智。’如是菩萨应自责心:‘我于今者虚费时日。’”

  时,舍利子便问具寿满慈子言:“齐何名为虚费时日?”
  满慈子言:“若菩萨摩诃萨于此六种波罗蜜多随一现行,不能忆念一切智智,不能回向一切智智,是菩萨摩诃萨虚费时日,损时日果。若菩萨摩诃萨于此六种波罗蜜多随一现行,或第二日或第三日,乃至忆念一切智智,及能回向一切智智,是菩萨摩诃萨虽有所犯,而得名为有时日果。”

  尔时,舍利子问满慈子言:“菩萨安忍与阿罗汉所有安忍有何差别?”
  满慈子言:“今问尊者:妙高山王与小芥子,大小、高下、轻重何别?”
  舍利子言:“无量差别。”
  满慈子言:“菩萨安忍与阿罗汉所有安忍亦复如是,不应为问。又,舍利子,于意云何?大海中水、一毛端水,何者为多?”
  舍利子言:“大海中水、一毛端水,百分、千分乃至邬波尼杀昙分亦未能比其量多少。”
  满慈子言:“菩萨安忍与阿罗汉所有安忍亦复如是,百分、千分乃至邬波尼杀昙分亦未能比其量多少,是故不应作如是问。”

  尔时,佛赞满慈子言:“善哉!善哉!如汝所说。汝承佛力善说安忍波罗蜜多。若取菩萨摩诃萨忍其量大小、校量声闻、独觉忍者,则为欲取如来之忍其量大小,校量声闻、独觉等忍。所以者何?诸菩萨众所成就忍其量无边,不应校量声闻等忍。”

  尔时,佛告阿难陀言:“汝应受持如满慈子所说菩萨摩诃萨众所修安忍波罗蜜多,勿令忘失!”
  阿难陀曰:“唯然,世尊!我已受持如满慈子所说菩萨摩诃萨众所修安忍波罗蜜多,必不忘失!”

  时,薄伽梵说是经已,具寿满慈子、具寿舍利子、具寿阿难陀,及余声闻、诸菩萨众,并余一切天、龙、药叉、阿素洛等,闻佛所说皆大欢喜、信受奉行。


般若经第十四会

 大般若波罗蜜多经卷第五百九十


大般若波罗蜜多经卷第五百九十

第十四精进波罗蜜多分

  如是我闻:一时薄伽梵在室罗筏住誓多林给孤独园,与大苾刍众千二百五十人俱。

  尔时,具寿满慈子白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,云何方便安住精进波罗蜜多?”
  尔时,世尊告满慈子:“若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,初发心时应作是念:‘我诸所有若身若心,先应为他作饶益事,当令一切所愿满足。’譬如僮仆应作是念:‘行住坐卧皆当任主,不应自在而有所作;欲从其舍往市鄽等,先谘问主然后方出;所须饮食许乃受用,诸有所为皆随主欲。’如是菩萨摩诃萨众欲证无上正等菩提,最初发心应作是念:‘我之所有若身若心,皆不应令自在而转,随他所有饶益事业,一切皆当为其成办。’如是菩萨摩诃萨众依止精进波罗蜜多,不离精进波罗蜜多,誓为有情作所应作,诸菩萨摩诃萨皆于精进波罗蜜多应如是住。譬如马宝若人乘御便作是念:‘我今不应令乘御人身肢摇动、疲倦劳苦、或损严具,盘回去住迟速任人,将护其人,不令缘我起瞋忿等种种过失。’如是菩萨摩诃萨众,欲行精进波罗蜜多,不随己心而有所作,随他意乐为作饶益,仍将护彼,令于我身不起一切烦恼恶业。彼于菩萨摩诃萨众虽先无恩,而诸菩萨摩诃萨众作报恩想,为彼成办种种事业。如是菩萨摩诃萨众为成精进波罗蜜多,将护他心随他意转,为作种种利益安乐。如是菩萨摩诃萨众摄受精进波罗蜜多,作诸有情利益安乐,如己事业常无厌倦,是为菩萨摩诃萨众安住精进波罗蜜多。
  “又,满慈子,若菩萨摩诃萨为疾证得一切智智,与诸有情作大饶益,常勤修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,心无退转,是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。
  “若菩萨摩诃萨为疾证得一切智智,与诸有情作大饶益,常勤修学内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空观,心无退转,是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。
  “若菩萨摩诃萨为疾证得一切智智,与诸有情作大饶益,常勤修学诸法真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界观,心无退转,是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。
  “若菩萨摩诃萨为疾证得一切智智,与诸有情作大饶益,常勤修学无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六处,六处缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死愁叹苦忧恼观,心无退转,是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。
  “若菩萨摩诃萨为疾证得一切智智,与诸有情作大饶益,常勤修学无明灭故行灭,行灭故识灭,识灭故名色灭,名色灭故六处灭,六处灭故触灭,触灭故受灭,受灭故爱灭,爱灭故取灭,取灭故有灭,有灭故生灭,生灭故老死愁叹苦忧恼灭观,心无退转,是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。
  “若菩萨摩诃萨为疾证得一切智智,与诸有情作大饶益,常勤修学若苦、若无常、若空、若无我,苦圣谛观;若因、若集、若生、若缘,集圣谛观;若灭、若静、若妙、若离,灭圣谛观;若道、若如、若行、若出,道圣谛观;心无退转,是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。
  “若菩萨摩诃萨为疾证得一切智智,与诸有情作大饶益,常勤修学四静虑、四无量、四无色定,心无退转,是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。
  “若菩萨摩诃萨为疾证得一切智智,与诸有情作大饶益,常勤修学四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,心无退转,是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。
  “若菩萨摩诃萨为疾证得一切智智,与诸有情作大饶益,常勤修学空、无相、无愿解脱门,心无退转,是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。
  “若菩萨摩诃萨为疾证得一切智智,与诸有情作大饶益,常勤修学八解脱、八胜处、九次第定、十遍处心无退转,是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。
  “若菩萨摩诃萨为疾证得一切智智,与诸有情作大饶益,常勤修学一切陀罗尼门、一切三摩地门,心无退转,是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。
  “若菩萨摩诃萨为疾证得一切智智,与诸有情作大饶益,常勤修学净观地、种姓地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地智,心无退转,是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。
  “若菩萨摩诃萨为疾证得一切智智,与诸有情作大饶益,常勤修学若胜解行地、若极喜地、若离垢地、若发光地、若焰慧地、若极难胜地、若现前地、若远行地、若不动地、若善慧地、若法云地、若等觉地,心无退转,是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。
  “若菩萨摩诃萨为疾证得一切智智,与诸有情作大饶益,常勤修学清净五眼、六胜神通,心无退转,是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。
  “若菩萨摩诃萨为疾证得一切智智,与诸有情作大饶益,常勤修学如来十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍及十八佛不共法等无边佛法,心无退转,是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。
  “又,满慈子,若菩萨摩诃萨为令佛土最极严净,久处生死修诸功德,心无退转,是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。
  “若菩萨摩诃萨为多成熟诸有情类,久处生死修诸功德,心无退转,是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。
  “若菩萨摩诃萨初发无上正等觉心,假使三千大千世界诸有情类,皆成菩萨或一生所系,或二生所系,或三生所系,或四生所系当得成佛,作如是言:‘汝应精勤修菩萨行,先证无上正等菩提,然后我当证无上觉。’尔时,菩萨随彼所言,精勤勇猛心无怯惧,是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。
  “若菩萨摩诃萨或一生所系,或二生所系,或三生所系,或四生所系当得成佛,假使三千大千世界诸有情类,初发无上正等觉心,作如是言:‘汝当待我先证无上正等菩提,然后乃应证无上觉。’尔时,菩萨随彼所言,久住生死心无退屈,是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。
  “若菩萨摩诃萨见乞者来有所求索,面不颦蹙、眼无瞋相,但作是念:‘如是有情顺我所求一切智智,速作方便勤求施与。’是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。
  “若菩萨摩诃萨为一有情得安乐故,或经一劫或一劫余,大地狱中受诸剧苦,身无动转心不退屈,是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。
  “若菩萨摩诃萨假使昼夜量同大劫,积此昼夜复成大劫,设经如是殑伽沙数大劫时分,处大地狱受诸剧苦,由受斯苦令一有情得出地狱生于善趣,菩萨尔时欢喜为受,是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。
  “若菩萨摩诃萨闻说是事踊跃欢喜,誓能为受心无退屈,当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多。
  “若菩萨摩诃萨闻如是事其心怯弱,不生欢喜欲受行心,当知名为懈怠菩萨。
  “若菩萨摩诃萨闻诸善事,心心相续爱乐受行,当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多。
  “若菩萨摩诃萨闻诸善事,不能系念相续受行,当知名为懈怠菩萨。
  “又,满慈子,若菩萨摩诃萨假使于此赡部洲地,从一处扫渐至余方,周匝扫已还至本处,若生是念:‘我久离此。’当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨为此事已,作是念言:‘我极速疾还来至此。’当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多。
  “若菩萨摩诃萨于窣堵波营构修理经一日已,作是念言:‘云何此日时极长久?’当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨为此事已,作是念言:‘云何此日如弹指顷?’当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多。
  “若菩萨摩诃萨于僧伽蓝营构修理经一日已,作是念言:‘云何此日时极长久?’当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨为此事已,作是念言:‘云何此日如弹指顷?’当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多。
  “若菩萨摩诃萨观经半年所作事业生长久想,当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨观经半年所作事业,谓如一日所作事业,当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多。
  “若菩萨摩诃萨观经一年所作事业生长久想,当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨观经一年所作事业,谓如一日所作事业,当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多。
  “若菩萨摩诃萨观经半劫所作事业生长久想,当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨观经半劫所作事业,谓如一日所作事业,当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多。
  “若菩萨摩诃萨观经一劫所作事业生长久想,当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨观经一劫所作事业,谓如一日所作事业,当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多。
  “又,满慈子,诸菩萨摩诃萨修菩提行,不应思惟劫数多少,谓‘我经于尔所劫数,当证无上正等菩提’。
  “若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限,精勤勇猛修菩提行,求证无上正等菩提,当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟:‘设经无量无边大劫,精进勇猛修菩提行,方证无上正等菩提,我定不应心生退屈,勤求无上正等菩提。’当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多,修行精进波罗蜜多,令速圆满远离生死,疾能证得一切智智,与诸有情作大饶益。
  “若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限,虽极勇猛,常勤修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟:‘设经无量无边大劫,最极勇猛,常勤修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多乃得圆满,方证无上正等菩提,我定不应心生退屈。’当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多,疾能证得一切智智。
  “若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限,虽极勇猛,常勤修学内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空智,而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟:‘设经无量无边大劫,最极勇猛,常勤修学内空乃至无性自性空智乃得圆满,方证无上正等菩提,我定不应心生退屈。’当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多,疾能证得一切智智。
  “若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限,虽极勇猛,常勤修学诸法真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界智,而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟:‘设经无量无边大劫,最极勇猛,常勤修学诸法真如乃至不思议界智乃得圆满,方证无上正等菩提,我定不应心生退屈。’当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多,疾能证得一切智智。
  “若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限,虽极勇猛,常勤修学无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六处,六处缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死智,而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟:‘设经无量无边大劫,最极勇猛,常勤修学无明缘行乃至生缘老死智乃得圆满,方证无上正等菩提,我定不应心生退屈。’当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多,疾能证得一切智智。
  “若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限,虽极勇猛,常勤修学无明灭故行灭,行灭故识灭,识灭故名色灭,名色灭故六处灭,六处灭故触灭,触灭故受灭,受灭故爱灭,爱灭故取灭,取灭故有灭,有灭故生灭,生灭故老死灭智,而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟:‘设经无量无边大劫,最极勇猛,常勤修学无明灭故行灭乃至生灭故老死灭智乃得圆满,方证无上正等菩提,我定不应心生退屈。’当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多,疾能证得一切智智。
  “若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限,虽极勇猛,常勤修学若苦、若无常、若空、若无我苦圣谛智,若因、若集、若生、若缘集圣谛智,若灭、若静、若妙、若离灭圣谛智,若道、若如、若行、若出道圣谛智,而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟:‘设经无量无边大劫,最极勇猛,常勤修学若苦、若无常、若空、若无我苦圣谛智,乃至若道、若如、若行、若出道圣谛智乃得圆满,方证无上正等菩提,我定不应心生退屈。’当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多,疾能证得一切智智。
  “若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限,虽极勇猛,常勤修学四静虑、四无量、四无色定,而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟:‘设经无量无边大劫,最极勇猛,常勤修学四静虑、四无量、四无色定乃得圆满,方证无上正等菩提,我定不应心生退屈。’当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多,疾能证得一切智智。
  “若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限,虽极勇猛,常勤修学四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟:‘设经无量无边大劫,最极勇猛,常勤修学四念住乃至八圣道支乃得圆满,方证无上正等菩提,我定不应心生退屈。’当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多,疾能证得一切智智。
  “若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限,虽极勇猛,常勤修学三解脱门,而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟:‘设经无量无边大劫,最极勇猛,常勤修学三解脱门乃得圆满,方证无上正等菩提,我定不应心生退屈。’当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多,疾能证得一切智智。
  “若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限,虽极勇猛,常勤修学八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟:‘设经无量无边大劫,最极勇猛,常勤修学八解脱乃至十遍处乃得圆满,方证无上正等菩提,我定不应心生退屈。’当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多,疾能证得一切智智。
  “若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限,虽极勇猛,常勤修学陀罗尼门、三摩地门,而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟:‘设经无量无边大劫,最极勇猛,常勤修学陀罗尼门、三摩地门乃得圆满,方证无上正等菩提,我定不应心生退屈。’当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多,疾能证得一切智智。
  “若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限,虽极勇猛,常勤修学诸菩萨地及诸地智,而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟:‘设经无量无边大劫,最极勇猛,常勤修学诸菩萨地及诸地智乃得圆满,方证无上正等菩提,我定不应心生退屈。’当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多,疾能证得一切智智。
  “若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限,虽极勇猛,常勤修学清净五眼、六胜神通,而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟:‘设经无量无边大劫,最极精进,常勤修学清净五眼、六胜神通乃得圆满,方证无上正等菩提,我定不应心生退屈。’当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多,疾能证得一切智智。
  “若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限,虽极勇猛,常勤修学如来十力、四无所畏、四无碍解,而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟:‘设经无量无边大劫,最极勇猛,常勤修学如来十力、四无所畏、四无碍解乃得圆满,方证无上正等菩提,我定不应心生退屈。’当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多,疾能证得一切智智。
  “若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限,虽极勇猛,常勤修学大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟:‘设经无量无边大劫,最极勇猛,常勤修学大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法乃得圆满,方证无上正等菩提,我定不应心生退屈。’当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多,疾能证得一切智智。
  “若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限,虽极勇猛,常勤修学无忘失法、恒住舍性,而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟:‘设经无量无边大劫,最极勇猛,常勤修学无忘失法、恒住舍性乃得圆满,方证无上正等菩提,我定不应心生退屈。’当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多,疾能证得一切智智。
  “若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限,虽极勇猛,常勤修学一切智、道相智、一切相智,而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟:‘设经无量无边大劫,最极勇猛,常勤修学一切智、道相智、一切相智乃得圆满,方证无上正等菩提,我定不应心生退屈。’当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多,疾能证得一切智智。
  “若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限,虽极勇猛,常勤修学一切菩萨摩诃萨行,而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟:‘设经无量无边大劫,最极勇猛,常勤修学一切菩萨摩诃萨行乃得圆满,方证无上正等菩提,我亦不应心生退屈。’当知名为精进菩萨安住精进波罗蜜多,疾能证得一切智智。
  “又,满慈子,若菩萨摩诃萨有劝请言:‘汝当为我一日析破妙高山王。’若反问言:‘山王何量?汝遣我析为几分耶?’当知名为懈怠菩萨。若作是念:‘妙高山王随量大小,我能一日为汝析破,量同芥子或如极微。’虽经多时乃能析破,而彼意谓如弹指顷,当知名为精进菩萨。
  “若菩萨摩诃萨作是思惟:‘假使殑伽沙数大劫为一昼夜,积此昼夜复成大劫,设经如是无量大劫修菩萨行,乃证无上正等菩提。我于此中心尚无退,况无是事而不勤求?’当知名为精进菩萨。
  “若菩萨摩诃萨闻说如是精进相时,欢喜踊跃心无怯惧,当知名为精进菩萨。若菩萨摩诃萨闻说如是精进相时,其心退没深生恐怖,当知名为懈怠菩萨,不能疾得一切智智。
  “若菩萨摩诃萨闻说精进波罗蜜多,作是思惟:‘何时成就如是难证殊胜功德?’当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨闻说精进波罗蜜多,作是思惟:‘如是功德我皆具有,我定应修令至彼岸。’当知名为精进菩萨。
  “若菩萨摩诃萨有来乞手、或足、或头,便作是念:‘我若施彼,便为无手、无足、无头。’当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨有来乞手、或足、或头,便作是念:‘我舍与彼,当得天、人、阿素洛等无上微妙手、足及头。’当知名为精进菩萨。
  “若菩萨摩诃萨有乞眼、耳,便作是念:‘我施与之便无眼、耳。’当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨有乞眼、耳,便作是念:‘我施与彼,当得天、人、阿素洛等无上眼、耳犹如胜智。’当知名为精进菩萨,远离二乘近一切智。
  “若菩萨摩诃萨有乞身分种种肢节,便作是念:‘我若施彼,便阙身分种种肢节。’当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨有乞身分种种肢节,便作是念:‘我若施彼,当得天、人、阿素洛等无上佛法、一切智法身分肢节。’当知名为精进菩萨。
  “若菩萨摩诃萨诸乞者来种种求索,便作是念:‘乞者甚多,如何皆令意愿满足。’当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨诸乞者来种种求索,便作是念:‘此未为多,假使殑伽沙数世界诸有情类,于一日中俱至我所种种求索,我当方便求觅珍财,普施与之皆令满足,况今尔许而不能施?’当知名为精进菩萨。
  “所以者何?诸菩萨摩诃萨为欲引显无量佛法、一切智法,非以有量精进布施可能引显无量佛法、一切智法,要被无量精进布施广大甲胄,乃能引显无量佛法、一切智法。譬如有人欲度大海,要先备办多踰缮那、多百踰缮那、多千踰缮那、多百千踰缮那种种资粮,然后能度;如是菩萨摩诃萨众,欲证无上正等菩提,要经无量百千俱胝那庾多劫修集资粮,然后乃证。若菩萨摩诃萨作是思惟:‘我当有量有边大劫求证无上正等菩提。’当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟:‘我当无量无边大劫求证无上正等菩提。’当知名为精进菩萨。”

  尔时,满慈子白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨如是精进岂名为难?”
  世尊告言:“汝谓菩萨摩诃萨众如是精进非为难耶?”
  满慈子言:“诸菩萨摩诃萨如是精进我谓非难。所以者何?佛说诸法皆如幻事,乐受、苦受及助受法既如幻事,菩萨已能通达如是诸法实性,精进何难?”

  尔时,世尊告满慈子:“当知菩萨摩诃萨众虽知诸法皆如幻事,而能发起身心精进,安住精进波罗蜜多,求大菩提常无萎歇,由此菩萨摩诃萨众如是精进最极为难。”
  时,满慈子便白佛言:“甚奇,世尊!希有,善逝!善说菩萨摩诃萨众精进甚难。当知菩萨摩诃萨众能为难事,虽知诸法都无所有,而求无上正等菩提,欲为无边诸有情类说能永断无智正法。然诸无智实无所有,亦无实法能令无智取之为我及为我所,亦无有情能作是念:‘此是真实我及我所。’如是无智缘合故生而实无生,缘离故灭而实无灭。
  “若菩萨摩诃萨虽如是知而心无退,是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多,当知名为精进菩萨。若菩萨摩诃萨作如是念:‘诸法皆空,我今何为发起精进波罗蜜多?’当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作如是念:‘以一切法毕竟空故,我求无上正等菩提,觉诸法空为有情说,令脱五趣生死众苦。’当知名为精进菩萨。
  “若菩萨摩诃萨作如是念:‘生死无际,我岂能令皆得灭度?’当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作如是念:‘生死无始而容有终,我宁不能皆令灭度。假使精进求大菩提,如无始来所经劫数,然后乃证,我尚应求,况当不经尔所劫数?’复作是念:‘若诸菩萨爱乐修习一切智智相应作意,如发心顷,已度昼夜、半月、一月、时、年、双等不觉不知;若诸菩萨爱乐修习布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,令心清净都不作意,觉尔所时已度昼夜、半月、一月、时、年、双等,是故菩提求甚易得,不应怖畏精进长时。’当知名为精进菩萨。
  “譬如长者求多珍财,昼夜精勤思惟方便,常作是念:‘我于何时多获珍财遂本所愿。’由斯无暇求诸饮食。如是菩萨摩诃萨众,欲令六种波罗蜜多心得清净,精勤修习一切智智相应作意,如发心顷,已度昼夜、半月、一月、时、年、双等,常作是念:‘何时当得一切智宝饶益有情?’”
  时,满慈子便白佛言:“诸菩萨众能被如是大精进甲,勤求无上佛功德宝饶益有情,实如世尊常所宣说,一切菩萨能为难事。”

  尔时,佛告满慈子言:“我观世间天、人等众,无有成就希有功德如诸菩萨摩诃萨众,唯除如来、应、正等觉。”
  时,满慈子便从座起,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬作如是言:“东南西北四维上下无边世界,住菩萨乘诸有情类,未发无上菩提心者,愿速发心;已发无上菩提心者,愿永不退;若于无上正等菩提已不退者,愿速圆满一切智智。”

  尔时,佛告满慈子言:“汝观何义,愿诸菩萨速当圆满一切智智?”
  满慈子言:“若无菩萨则无诸佛出现世间,若无诸佛出现世间则无菩萨及声闻众。要有菩萨修菩萨行,乃有诸佛出现世间;以有诸佛出现世间,便有菩萨及声闻众。譬如大树由有根茎便有枝叶,由有枝叶便有花果,由有花果复生大树。如是世间由有菩萨,便有诸佛出现世间;由有诸佛出现世间,便有菩萨及声闻众;由有菩萨修菩萨行,复有如来、应、正等觉出现世间作大饶益。”

  尔时,佛赞满慈子言:“善哉!善哉!如汝所说。”

  尔时,佛告阿难陀言:“汝应受持诸菩萨众被精进甲所修精进波罗蜜多,勿令忘失!”
  阿难陀曰:“唯然,世尊!我已受持诸菩萨众被精进甲所修精进波罗蜜多,必不忘失!”

  时,薄伽梵说是经已,具寿满慈子、具寿舍利子、具寿阿难陀,及余声闻、诸菩萨众,并余一切天、龙、药叉、阿素洛等,闻佛所说皆大欢喜、信受奉行。


敬请听闻 妙印法师恭诵 有声经文——大般若波羅蜜多經卷第五百八十九  卷第五百九十(安忍波罗蜜多分  精进波罗蜜多分) - 慧学 - 妙法不思议  慧学的博客
 

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