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常乐我净 真名 空相 真存在 你悟了吗

离二见 无所得 断攀缘 除病本

 
 
 

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【转载】敬请听闻 妙印法师恭诵 有声经文——大般若波羅蜜多經卷第五百九十九 卷第六百 (般若波罗蜜多分)  

2014-09-20 23:09:00|  分类: 大般若波罗蜜多经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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敬请听闻 妙印法师恭诵 有声经文——大般若波羅蜜多經卷第五百九十九  卷第六百 (般若波罗蜜多分) - 慧学 - 妙法不思议  慧学的博客

 

大般若波罗蜜多经卷第五百九十九



大般若波罗蜜多经卷第五百九十九

第十六般若波罗蜜多分之七

  “复次,善勇猛,若诸菩萨如是学时,不于色学若常若无常、若乐若苦、若空若不空、若我若无我,亦不于受、想、行、识学若常若无常、若乐若苦、若空若不空、若我若无我。
  “善勇猛,若诸菩萨如是学时,不于眼学若常若无常、若乐若苦、若空若不空、若我若无我,亦不于耳、鼻、舌、身、意学若常若无常、若乐若苦、若空若不空、若我若无我。
  “善勇猛,若诸菩萨如是学时,不于色学若常若无常、若乐若苦、若空若不空、若我若无我,亦不于声、香、味、触、法学若常若无常、若乐若苦、若空若不空、若我若无我。
  “善勇猛,若诸菩萨如是学时,不于眼识学若常若无常、若乐若苦、若空若不空、若我若无我,亦不于耳、鼻、舌、身、意识学若常若无常、若乐若苦、若空若不空、若我若无我。
  “复次,善勇猛,若诸菩萨如是学时,不缘色若过去行、若未来行、若现在行,亦不缘受、想、行、识若过去行、若未来行、若现在行。
  “善勇猛,若诸菩萨如是学时,不缘眼若过去行、若未来行、若现在行,亦不缘耳、鼻、舌、身、意若过去行、若未来行、若现在行。
  “善勇猛,若诸菩萨如是学时,不缘色若过去行、若未来行、若现在行,亦不缘声、香、味、触、法若过去行、若未来行、若现在行。
  “善勇猛,若诸菩萨如是学时,不缘眼识若过去行、若未来行、若现在行,亦不缘耳、鼻、舌、身、意识若过去行、若未来行、若现在行。
  “复次,善勇猛,若诸菩萨能如是行,虽以空、寂静、无我行相观察过去,而不以空、寂静、无我行于过去;虽以空、寂静、无我行相观察未来,而不以空、寂静、无我行于未来;虽以空、寂静、无我行相观察现在,而不以空、寂静、无我行于现在。
  “善勇猛,若诸菩萨能如是行,虽观过去空、无我、无我所、无常、无恒、无久,安住不变易法,而不如是行于过去;虽观未来空、无我、无我所、无常、无恒、无久,安住不变易法,而不如是行于未来;虽观现在空、无我、无我所、无常、无恒、无久,安住不变易法,而不如是行于现在。
  “善勇猛,若诸菩萨能如是行、能如是住,修行般若波罗蜜多速得圆满。善勇猛,若诸菩萨能如是行,一切恶魔不能得便。若诸菩萨能如是行,普能觉知一切魔事,非诸魔事所能引夺。
  “复次,善勇猛,若诸菩萨能如是行,则不缘色,亦不缘受、想、行、识;不缘眼,亦不缘耳、鼻、舌、身、意;不缘色,亦不缘声、香、味、触、法;不缘眼识,亦不缘耳、鼻、舌、身、意识;不缘名、色,不缘染、净,不缘颠倒、见盖、爱行,不缘贪、瞋、痴,不缘我、有情等,不缘断、常,不缘边、无边,不缘欲、色、无色界,不缘缘起,不缘地、水、火、风、空、识界,不缘有情界、法界,不缘谛实、虚妄,不缘有系、离系,不缘贪、瞋、痴断,不缘布施、悭贪、持戒、犯戒、安忍、忿恚、精进、懈怠、静虑、散乱、般若、恶慧,不缘念住、正断、神足、根、力、觉支、道支,不缘颠倒等断,不缘静虑、解脱、等持、等至,不缘慈、悲、喜、舍,不缘苦、集、灭、道,不缘尽智、无生智、无造作智,不缘无著智,不缘异生、声闻、独觉、菩萨佛地,不缘异生、声闻、独觉、菩萨、佛法,不缘神通、智见,不缘解脱,不缘解脱知见,不缘涅槃,不缘过去、未来、现在智见,不缘佛智、力、无畏等,不缘佛土清净,不缘相好清净,不缘声闻圆满,不缘独觉圆满,不缘菩萨圆满。何以故?善勇猛,以一切法非所缘故,以一切法非能缘故,非一切法有所取故,而可于彼说有所缘。
  “善勇猛,若有所缘即有动作、计著、执取,若有执取即有忧苦、猛利愁箭、悲恼叹生。善勇猛,若有所缘即有系缚,无出离道,由斯一切忧苦增长。善勇猛,若有所缘即有恃执、动转、戏论,若有所缘即有种种斗讼、违诤,若有所缘即有种种无明、痴暗,若有所缘即有恐怖,若有所缘即有魔罥及有魔缚,若有所缘即有苦逼及求安乐。善勇猛,菩萨观见有如是等种种过患,不缘诸法,无所缘故,于一切法则无所取,无所取故,于一切法无执而住。如是菩萨虽无所缘,而于境界得定自在,虽于境界得定自在,而无恃执亦无所住。善勇猛,若诸菩萨能如是行,于一切法能不攀缘,无所执著、无所诤论,于一切法无染而住。善勇猛,是诸菩萨普于一切所缘境法皆得离系,修行般若波罗蜜多。
  “善勇猛,若诸菩萨能如是行、能如是住,修行般若波罗蜜多速得圆满,一切恶魔不能障碍,魔军眷属不能摄持,欲求其短终不能得,亦复不能方便扰乱;而能降伏魔及魔军,普能觉知一切魔事,不随魔事自在而行,震动焚烧诸魔宫殿;亦能降伏一切外道,不为外道之所降伏;亦能摧灭一切他论,不为他论之所摧灭。
  “复次,善勇猛,若诸菩萨能如是行,则于色不住分别、无异分别,于受、想、行、识亦不住分别、无异分别;于眼不住分别、无异分别,于耳、鼻、舌、身、意亦不住分别、无异分别;于色不住分别、无异分别,于声、香、味、触、法亦不住分别、无异分别;于眼识不住分别、无异分别,于耳、鼻、舌、身、意识亦不住分别、无异分别。由此因缘,是诸菩萨于诸名、色不起分别、无异分别;于诸染、净不起分别、无异分别,于诸缘起不起分别、无异分别;于诸颠倒、见盖、爱行不起分别、无异分别,于诸断、常不起分别、无异分别;于欲、色、无色界不起分别、无异分别;于有情界、法界不起分别、无异分别,于贪、瞋、痴不起分别、无异分别;于谛实、虚妄不起分别、无异分别;于地、水、火、风、空、识界不起分别、无异分别;于有系、离系不起分别、无异分别;于我、有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者及彼诸想不起分别、无异分别;于布施、悭贪、持戒、犯戒、安忍、忿恚、精进、懈怠、静虑、散乱、般若、恶慧不起分别、无异分别;于念住、正断、神足、根、力、觉支、道支不起分别、无异分别;于颠倒等断不起分别、无异分别;于静虑、解脱、等持、等至不起分别、无异分别;于苦、集、灭、道不起分别、无异分别,于慈、悲、喜、舍不起分别、无异分别;于尽智、无生智、无造作智不起分别、无异分别;于诸异生、声闻、独觉、菩萨、佛地不起分别、无异分别,于诸异生、声闻、独觉、菩萨、佛法不起分别、无异分别;于神通、智见不起分别、无异分别,于过去、未来、现在智见不起分别、无异分别;于无著智见不起分别、无异分别;于明、解脱不起分别、无异分别;于解脱及解脱知见不起分别、无异分别;于诸佛智、力、无畏等不起分别、无异分别;于相好清净不起分别、无异分别;于佛土清净不起分别、无异分别;于声闻圆满不起分别、无异分别;于独觉圆满不起分别、无异分别;于菩萨圆满不起分别、无异分别。
  “何以故?善勇猛,若有分别则异分别,若于是处无有分别则于是处无异分别。愚夫异生一切皆是分别所起,彼想皆从异分别起,是故菩萨不起分别、无异分别。
  “善勇猛,言分别者是第一边,异分别者是第二边,若于是处不起分别、无异分别,则于是处远离二边亦无有中。善勇猛,若谓有中亦是分别,分别中者亦谓有边。若于是处有分别者,则于是处有异分别,由此因缘,无断分别、异分别义;若于是处无分别者,则于是处无异分别,由此因缘,有断分别、异分别义。善勇猛,断分别者,谓于此中都无所断。何以故?善勇猛,由无所有,虚妄分别异分别力发起颠倒,彼寂静故颠倒亦无,颠倒无故都无所断。善勇猛,无所断者当知显示苦断增语,谓于此中无少苦断故名苦断。若苦自性少有真实可有所断,然苦自性无少真实故无所断,但见苦无说名苦断,谓遍知苦都无自性少分可得故名苦断。诸有于苦都无分别、无异分别名苦寂静,即是令苦不生起义。善勇猛,若诸菩萨能如是见,则于诸法不起分别、无异分别。善勇猛,是名菩萨遍知分别、异分别性,修行般若波罗蜜多。
  “善勇猛,若诸菩萨能如是行、能如是住,修行般若波罗蜜多速得圆满,一切恶魔不能障碍,诸魔军众所起事业皆能觉知,诸有所为不随魔事自在而转,令诸恶魔自然退散,摧彼军众令其渐少,身意泰然离诸怖畏,恶魔军众不能扰恼;止息一切往恶趣因,断塞世间众邪迳路,离诸黑暗,越渡瀑流,于一切法得清净眼;与有情类作大光明,绍隆佛种令不断绝,证得真道道平等性,哀愍有情起净法眼;具足精进离诸懈怠,获得安忍远忿恚心,入胜静虑无所依止,得真般若成通达慧,遣除恶作远离盖缠,出恶魔罥断诸爱网,安住正念无所忘失;得净尸罗至净戒岸,安住功德离诸过患;得定慧力不可动摇,一切他论不能摧伏;得诸法净永无退失,宣说诸法得无所畏;入诸大众心无怯弱,施诸妙法无所秘吝;以平等道净诸道路,誓离邪道修所应修;以清净法薰所应薰,以清净慧净所应净,器度深广犹如大海,湛然不动难可测量,法海无边过诸数量。善勇猛,若诸菩萨能如是行,成此及余无边功德,如是功德难测其岸,除佛世尊无能知者。
  “复次,善勇猛,菩萨如是修行般若波罗蜜多,妙色无减,财位无减,眷属无减,种类无减,家族无减,国土无减;不生边地,不遇无暇,不与秽恶有情共居,亦不邻近不净事业;自心无退,智慧无减;从他听受种种法门,皆能会入平等法性;绍隆佛种一切智智,令常兴盛无有断绝;于诸佛法已得光明,已得邻近一切智智。若有恶魔来至其所欲为恼乱,则令彼魔及诸眷属皆成灰烬,辩才顿丧罥网俱绝;假使俱胝魔及军众俱来娆恼,心不动摇。于是恶魔及诸军众惊怖退散,作是念言:‘今此菩萨已超我境,彼于我境不复当行、不复当住、不复耽著,令余有情于我境界皆得出离萧然解脱。’时,诸恶魔作是念已,愁忧悲叹共相谓言:‘今此菩萨损我等辈眷属、朋党,令无势力。’言已各生忧苦悔恨。
  “复次,善勇猛,若时菩萨行深般若波罗蜜多,修深般若波罗蜜多,会深般若波罗蜜多。时,魔宫殿皆失威光,处处渐生烟焰之相,恶魔惊怖愁忧苦恼,如刀伤心、如中毒箭,咸共伤叹作如是言:‘今此菩萨当令有情不受我等之所徵发,今此菩萨当令有情出我等境,今此菩萨当令有情脱我等界,今此菩萨当令有情不住我境,今此菩萨当令有情断灭我界,今此菩萨当令有情毁我罥网,今此菩萨当拨有情令其永出诸欲淤泥,今此菩萨当令有情脱诸见网,今此菩萨当令有情出盖邪路,今此菩萨安立有情令住正道,今此菩萨引诸有情令其永出诸见稠林。’
  “善勇猛,彼诸恶魔见此菩萨有如是等诸胜义利,愁忧苦恼如箭入心。譬如有人失大宝藏,成就广大愁忧苦恼;如是恶魔深心悔恨,如中毒箭愁忧苦恼,昼夜惊惶不乐本座。
  “复次,善勇猛,若时菩萨行深般若波罗蜜多,修深般若波罗蜜多,会深般若波罗蜜多。时,诸恶魔共集一处,思惟方便欲坏菩萨,互相谓言:‘我等今者当设何计、作何事业坏此菩萨所修正行?’时,恶魔众心怀疑惑,愁忧不乐如中毒箭,共相劝励往菩萨所,伺求其短现怖畏事。由此菩萨修行般若波罗蜜多威神力故,诸恶魔众尽其神力,尚不能动菩萨毛端,况令菩萨身心变异。时,诸恶魔觉知菩萨远离惊恐、毛竖等事,更设方便种种魅惑,心神俱劣怀怖畏故,诸魅惑事皆不能成。时,恶魔王便作是念:‘我尚不能坏此菩萨,况我眷属或余能坏?’念已惊怖力尽计穷,还归自宫愁忧而住。如是菩萨修行般若波罗蜜多具大威力,恶魔眷属尚不能令如弹指顷心有迷惑,何况能为余障碍事?
  “善勇猛,如是菩萨修行般若波罗蜜多,成就如是功德智慧大威神力。假使三千大千世界诸有情类皆变为魔,一一皆将尔所魔众,为扰乱故往菩萨所,尽其神力亦不能障所修般若波罗蜜多。何以故?善勇猛,尔时,菩萨成就如是甚深般若刀剑力故,亦复成就不可思议、不可测量及无等等般若力故,不为一切暴恶魔军之所降伏。善勇猛,夫大刀者,谓般若刀;夫大剑者,谓般若剑;夫大力者,谓般若力。是故般若波罗蜜多非诸恶魔所行境地。
  “复次,善勇猛,诸有外仙得四静虑、四无色定,超欲魔境生诸梵天、四无色地。彼于菩萨常所成就世间妙慧尚非行境,况实般若波罗蜜多?何况恶魔能行此境?彼于获得色、无色定外仙妙慧尚非行境,况于般若波罗蜜多?善勇猛,若诸菩萨成就般若波罗蜜多,尔时菩萨名为成就大威力者;若有成就般若威力,即名成就利慧刀者;若有成就般若利刀,即名成就利慧剑者。诸恶魔军不能降伏,而能降伏一切魔军。
  “复次,善勇猛,若诸菩萨成就般若波罗蜜多利慧刀剑具大势力,是诸菩萨于一切处无所依止,诸有所作亦无所依。何以故?善勇猛,若有所依则有移转,若有移转则有动摇,若有动摇则有戏论。善勇猛,若诸有情有依、有转动摇戏论,是诸有情随魔力行未脱魔境。善勇猛,若诸有情虽复乃至上生有顶有所依止,系属所依依所、依处,彼必还堕魔境界中,未脱恶魔所有罥网,恶魔索缕常所随逐。如猛喜子及阿逻荼迦逻摩子,并余一切依止无色,系属所依依所、依处诸仙外道。
  “善勇猛,若诸菩萨行深般若波罗蜜多,修深般若波罗蜜多,会深般若波罗蜜多。是诸菩萨于一切处无所依止,诸有所作亦无所依。
  “善勇猛,若诸菩萨勇猛精进修行般若波罗蜜多随顺安住,尔时菩萨不依止色,亦不依止受、想、行、识;不依止眼,亦不依止耳、鼻、舌、身、意;不依止色,亦不依止声、香、味、触、法;不依止眼识,亦不依止耳、鼻、舌、身、意识;不依止名、色,不依止颠倒、见趣、诸盖及诸爱行,不依止缘起,不依止欲、色、无色界,不依止我、有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者及彼诸想,不依止地、水、火、风、空、识界,不依止有情界、法界,不依止初静虑乃至非想非非想处,不依止有爱,不依止无有爱,不依止断、常,不依止有性,不依止无性,不依止布施、悭贪、持戒、犯戒、安忍、忿恚、精进、懈怠、静虑、散乱、般若、恶慧,不依止念住、正断、神足、根、力、觉支、道支,不依止断颠倒等,不依止静虑、解脱、等持、等至,不依止苦、集、灭、道,不依止尽智、无生智、无造作智,不依止无著智见,不依止明及解脱,不依止解脱知见,不依止异生、声闻、独觉、菩萨、佛地,不依止异生、声闻、独觉、菩萨、佛法,不依止涅槃,不依止过去、未来、现在智见,不依止三世平等性,不依止佛智、力、无畏等,不依止一切智智,不依止相好圆满,不依止佛土圆满,不依止声闻众圆满,不依止菩萨众圆满,不依止一切法,不依止移转,不依止动摇,不依止戏论。由无依止除遣一切,亦不执著无依止道,于无依止亦不恃执,亦复不得此是依止,亦复不得在此依止,亦复不得属此依止,亦复不得依此依止,于所依止亦无恃执。如是菩萨于诸依止,无恃无得,无执无取,无说无欣,无著而住,不为一切依止所染,于诸依止亦无滞碍,证得一切依止净法。
  “善勇猛,此诸菩萨依一切法,依止清净微妙智见,修行般若波罗蜜多,由此恶魔不能得便,恶魔军众不能降伏,而能降伏一切魔军。
  “复次,善勇猛,若诸菩萨未发无上正等觉心,先应积集无量无数善根资粮,多供养佛、事多善友,于多佛所请问法要,发弘誓愿意乐具足,于诸有情乐行布施,于清净戒尊重护持,忍辱柔和悉皆具足,勇猛精进离诸懈怠,尊重修行鲜白静虑,于清净慧恭敬修学。是诸菩萨既发无上正等觉心,复应精勤修学般若波罗蜜多,以智慧力伏诸魔众。恒作是念:‘勿为恶魔伺求我短作扰乱事。’由斯力故,令诸恶魔不能得便障所修学,亦令魔众不起是心:‘我当伺求此菩萨便,为扰乱事障碍所修。’设起是心即令自觉:‘我作斯事必遭大苦。’由斯发起大恐怖心:‘勿我今时丧失身命故,应息此扰乱之心。’于是魔军恶心隐没。善勇猛,由此因缘,恶魔军众不能障碍菩萨所学甚深般若波罗蜜多。
  “复次,善勇猛,若诸菩萨闻说般若波罗蜜多,起纯净欲增上意乐,深心尊重,称赞功德,起大师想;闻说六种波罗蜜多相应法教,亦不发起犹豫疑惑;闻甚深法心不迷谬,亦复不起犹豫疑惑;终不造作感匮法业,亦不发起感匮法心;劝导无量无边有情,信受修学甚深般若波罗蜜多;赞励无量无边有情,亦令信受修学六种波罗蜜多。是诸菩萨先意乐净,一切意乐皆无杂染,诸恶魔军不能障碍,伺求其便亦不能得,众魔事业皆能觉知,一切恶魔不能引夺,不随魔力自在而行。善勇猛,由此因缘,是诸菩萨恶魔眷属不能扰乱。
  “复次,善勇猛,若诸菩萨修行般若波罗蜜多,不行色合相,不行色离相,不行受、想、行、识合相,不行受、想、行、识离相;不行眼合相,不行眼离相,不行耳、鼻、舌、身、意合相,不行耳、鼻、舌、身、意离相;不行色合相,不行色离相,不行声、香、味、触、法合相,不行声、香、味、触、法离相;不行眼识合相,不行眼识离相,不行耳、鼻、舌、身、意识合相,不行耳、鼻、舌、身、意识离相;不行色相合、离相,不行受、想、行、识相合、离相;不行眼相合、离相,不行耳、鼻、舌、身、意相合、离相;不行色相合、离相,不行声、香、味、触、法相合、离相;不行眼识相合、离相,不行耳、鼻、舌、身、意识相合、离相。
  “不行色清净、不清净相,不行受、想、行、识清净、不清净相;不行眼清净、不清净相,不行耳、鼻、舌、身、意清净、不清净相;不行色清净、不清净相,不行声、香、味、触、法清净、不清净相;不行眼识清净、不清净相,不行耳、鼻、舌、身、意识清净、不清净相;不行缘色清净、不清净相,不行缘受、想、行、识清净、不清净相;不行缘眼清净、不清净相,不行缘耳、鼻、舌、身、意清净、不清净相;不行缘色清净、不清净相,不行缘声、香、味、触、法清净、不清净相;不行缘眼识清净、不清净相,不行缘耳、鼻、舌、身、意识清净、不清净相。
  “不行起色清净不清净、合离相,不行起受、想、行、识清净不清净、合离相;不行起眼清净不清净、合离相,不行起耳、鼻、舌、身、意清净不清净、合离相;不行起色清净不清净、合离相,不行起声、香、味、触、法清净不清净、合离相;不行起眼识清净不清净、合离相,不行起耳、鼻、舌、身、意识清净不清净、合离相。
  “不行缘色自性清净不清净、合离相,不行缘受、想、行、识自性清净不清净、合离相;不行缘眼自性清净不清净、合离相,不行缘耳、鼻、舌、身、意自性清净不清净、合离相;不行缘色自性清净不清净、合离相,不行缘声、香、味、触、法自性清净不清净、合离相;不行缘眼识自性清净不清净、合离相,不行缘耳、鼻、舌、身、意识自性清净不清净、合离相。
  “不行色本性清净不清净、合离相,不行受、想、行、识本性清净不清净、合离相;不行眼本性清净不清净、合离相,不行耳、鼻、舌、身、意本性清净不清净、合离相;不行色本性清净不清净、合离相,不行声、香、味、触、法本性清净不清净、合离相;不行眼识本性清净不清净、合离相,不行耳、鼻、舌、身、意识本性清净不清净、合离相;不行缘色本性清净不清净、合离相,不行缘受、想、行、识本性清净不清净、合离相;不行缘眼本性清净不清净、合离相,不行缘耳、鼻、舌、身、意本性清净不清净、合离相;不行缘色本性清净不清净、合离相,不行缘声、香、味、触、法本性清净不清净、合离相;不行缘眼识本性清净不清净、合离相,不行缘耳、鼻、舌、身、意识本性清净不清净、合离相。
  “不行色过去、未来、现在清净不清净、合离相,不行受、想、行、识过去、未来、现在清净不清净、合离相;不行眼过去、未来、现在清净不清净、合离相,不行耳、鼻、舌、身、意过去、未来、现在清净不清净、合离相;不行色过去、未来、现在清净不清净、合离相,不行声、香、味、触、法过去、未来、现在清净不清净、合离相;不行眼识过去、未来、现在清净不清净、合离相,不行耳、鼻、舌、身、意识过去、未来、现在清净不清净、合离相;不行缘色过去、未来、现在清净不清净、合离相,不行缘受、想、行、识过去、未来、现在清净不清净、合离相;不行缘眼过去、未来、现在清净不清净、合离相,不行缘耳、鼻、舌、身、意过去、未来、现在清净不清净、合离相;不行缘色过去、未来、现在清净不清净、合离相,不行缘声、香、味、触、法过去、未来、现在清净不清净、合离相;不行缘眼识过去、未来、现在清净不清净、合离相,不行缘耳、鼻、舌、身、意识过去、未来、现在清净不清净、合离相。
  “善勇猛,若诸菩萨能如是行,则不与色若合若离,亦不与受、想、行、识若合若离;不与眼若合若离,亦不与耳、鼻、舌、身、意若合若离;不与色若合若离,亦不与声、香、味、触、法若合若离;不与眼识若合若离,亦不与耳、鼻、舌、身、意识若合若离;不与名、色若合若离,不与颠倒、见趣、诸盖及诸爱行若合若离,不与欲、色、无色界若合若离,不与贪、瞋、痴若合若离,不与我、有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者、有无有想若合若离,不与断、常若合若离,不与界、处若合若离,不与有情界、法界若合若离,不与地、水、火、风、空、识界若合若离,不与缘起若合若离,不与五妙欲若合若离,不与杂染、清净若合若离,不与布施、悭贪、持戒、犯戒、安忍、忿恚、精进、懈怠、静虑、散乱、妙慧、恶慧若合若离,不与念住、正断、神足、根、力、觉支、道支若合若离,不与断颠倒等若合若离,不与静虑、解脱、等持、等至若合若离,不与苦、集、灭、道若合若离,不与止、观若合若离,不与明及解脱若合若离,不与解脱知见若合若离,不与无量、神通若合若离,不与异生、声闻、独觉、菩萨、佛地若合若离,不与异生、声闻、独觉、菩萨、佛法若合若离,不与尽智、无生智、无造作智、无著智若合若离,不与生死、涅槃若合若离,不与佛智、力、无畏等若合若离,不与相好圆满若合若离,不与庄严佛土若合若离,不与声闻圆满若合若离,不与独觉圆满若合若离,不与菩萨圆满若合若离。何以故?善勇猛,以一切法无合离故。
  “善勇猛,非一切法为合、离故而现在前。善勇猛,合者谓常,离者谓断。善勇猛,一切法性不由觉察有合有离。善勇猛,一切法性不为合故、离故现前。善勇猛,若诸法性为合、为离现在前者,则应诸法可得作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、使知者、见者、使见者、合者、使合者、离者、使离者,如来亦应施设诸法此是作者、使作者乃至离者、使离者。善勇猛,以诸法性不为合、离现在前故,诸法无有作者、使作者乃至离者、使离者少分可得、不可得故,佛不施设。善勇猛,诸法皆由颠倒所起,非诸颠倒有合、有离。何以故?善勇猛,诸颠倒事无少可得,亦不可得实生起性。何以故?善勇猛,颠倒非实、虚妄、诳诈、空、无所有,非于此中有少实法可名颠倒。
  “善勇猛,夫颠倒者惑乱有情、施诳有情,诸有情类虚妄分别之所显现,令诸有情妄生恃执、动转、戏论。善勇猛,如以空拳诳惑童竖,彼无知故谓有实物;愚夫异生亦复如是,虚妄颠倒之所诳惑,于一切法非合离性妄见合离谓为实有。愚痴颠倒于无实中起有实想难可解脱,是故一切愚夫异生妄见合离,颠倒系缚驰流生死,谓合得、合住、合见、合执。有合故便执有离,谓除遣合而得离故。善勇猛,若处有合是处有离,若于合中无得、无恃、不起执著,亦不见离。善勇猛,若于离中有得、有恃、起执著者,彼便有合,与生死苦未可别离。善勇猛,是诸菩萨观此义故,与诸法性非合非离,亦不为法若合若离,而有所作或有修学。
  “善勇猛,是诸菩萨遍知合、离,修行般若波罗蜜多。善勇猛,如是菩萨安住般若波罗蜜多,速能圆满一切智法。
  “复次,善勇猛,若诸菩萨修行般若波罗蜜多,不行色著、无著,不行受、想、行、识著、无著;不行眼著、无著,不行耳、鼻、舌、身、意著、无著;不行色著、无著,不行声、香、味、触、法著、无著;不行眼识著、无著,不行耳、鼻、舌、身、意识著、无著。
  “不行色著、无著清净,不行受、想、行、识著、无著清净;不行眼著、无著清净,不行耳、鼻、舌、身、意著、无著清净;不行色著、无著清净,不行声、香、味、触、法著、无著清净;不行眼识著、无著清净,不行耳、鼻、舌、身、意识著、无著清净。
  “不行色著、无著所缘,不行受、想、行、识著、无著所缘;不行眼著、无著所缘,不行耳、鼻、舌、身、意著、无著所缘;不行色著、无著所缘,不行声、香、味、触、法著、无著所缘;不行眼识著、无著所缘,不行耳、鼻、舌、身、意识著、无著所缘。
  “不行色著、无著合、离,不行受、想、行、识著、无著合、离;不行眼著、无著合、离,不行耳、鼻、舌、身、意著、无著合、离;不行色著、无著合、离,不行声、香、味、触、法著、无著合、离;不行眼识著、无著合、离,不行耳、鼻、舌、身、意识著、无著合、离。
  “不行色著、无著清净、合、离,不行受、想、行、识著、无著清净、合、离;不行眼著、无著清净、合、离,不行耳、鼻、舌、身、意著、无著清净、合、离;不行色著、无著清净、合、离,不行声、香、味、触、法著、无著清净、合、离;不行眼识著、无著清净、合、离,不行耳、鼻、舌、身、意识著、无著清净、合、离。
  “不行色所缘清净、合、离,不行受、想、行、识所缘清净、合、离;不行眼所缘清净、合、离,不行耳、鼻、舌、身、意所缘清净、合、离;不行色所缘清净、合、离,不行声、香、味、触、法所缘清净、合、离;不行眼识所缘清净、合、离,不行耳、鼻、舌、身、意识所缘清净、合、离。
  “何以故?善勇猛,如是一切皆有移转、恃执、动摇、若行、若观,菩萨遍知如是一切,不复于中若行、若观。
  “复次,善勇猛,若诸菩萨修行般若波罗蜜多,不行色过去、未来、现在著无著,不行受、想、行、识过去、未来、现在著无著;不行眼过去、未来、现在著无著,不行耳、鼻、舌、身、意过去、未来、现在著无著;不行色过去、未来、现在著无著,不行声、香、味、触、法过去、未来、现在著无著;不行眼识过去、未来、现在著无著,不行耳、鼻、舌、身、意识过去、未来、现在著无著。
  “不行色过去、未来、现在清净不清净,不行受、想、行、识过去、未来、现在清净不清净;不行眼过去、未来、现在清净不清净,不行耳、鼻、舌、身、意过去、未来、现在清净不清净;不行色过去、未来、现在清净不清净,不行声、香、味、触、法过去、未来、现在清净不清净;不行眼识过去、未来、现在清净不清净,不行耳、鼻、舌、身、意识过去、未来、现在清净不清净。
  “不行色过去、未来、现在著无著,所缘清净不清净,不行受、想、行、识过去、未来、现在著无著,所缘清净不清净;不行眼过去、未来、现在著无著,所缘清净不清净,不行耳、鼻、舌、身、意过去、未来、现在著无著,所缘清净不清净;不行色过去、未来、现在著无著,所缘清净不清净,不行声、香、味、触、法过去、未来、现在著无著,所缘清净不清净;不行眼识过去、未来、现在著无著,所缘清净不清净,不行耳、鼻、舌、身、意识过去、未来、现在著无著,所缘清净不清净。
  “何以故?善勇猛,是诸菩萨修行般若波罗蜜多,都不见行及不行法。
  “善勇猛,是诸菩萨都无所行,善能悟入遍知诸行,修行般若波罗蜜多。善勇猛,若诸菩萨能如是行,速能圆满一切智法。


大般若波罗蜜多经卷第六百



大般若波罗蜜多经卷第六百

第十六般若波罗蜜多分之八

  “复次,善勇猛,若诸菩萨修行般若波罗蜜多,不行色开显不开显,不行受、想、行、识开显不开显;不行眼开显不开显,不行耳、鼻、舌、身、意开显不开显;不行色开显不开显,不行声、香、味、触、法开显不开显;不行眼识开显不开显,不行耳、鼻、舌、身、意识开显不开显。
  “不行色寂静不寂静,不行受、想、行、识寂静不寂静;不行眼寂静不寂静,不行耳、鼻、舌、身、意寂静不寂静;不行色寂静不寂静,不行声、香、味、触、法寂静不寂静;不行眼识寂静不寂静,不行耳、鼻、舌、身、意识寂静不寂静。
  “不行色本性清净不清净,不行受、想、行、识本性清净不清净;不行眼本性清净不清净,不行耳、鼻、舌、身、意本性清净不清净;不行色本性清净不清净,不行声、香、味、触、法本性清净不清净;不行眼识本性清净不清净,不行耳、鼻、舌、身、意识本性清净不清净。
  “不行色本性开显不开显,不行受、想、行、识本性开显不开显;不行眼本性开显不开显,不行耳、鼻、舌、身、意本性开显不开显;不行色本性开显不开显,不行声、香、味、触、法本性开显不开显;不行眼识本性开显不开显,不行耳、鼻、舌、身、意识本性开显不开显。
  “不行色本性寂静不寂静,不行受、想、行、识本性寂静不寂静;不行眼本性寂静不寂静,不行耳、鼻、舌、身、意本性寂静不寂静;不行色本性寂静不寂静,不行声、香、味、触、法本性寂静不寂静;不行眼识本性寂静不寂静,不行耳、鼻、舌、身、意识本性寂静不寂静。
  “不行色本性远离不远离,不行受、想、行、识本性远离不远离;不行眼本性远离不远离,不行耳、鼻、舌、身、意本性远离不远离;不行色本性远离不远离,不行声、香、味、触、法本性远离不远离;不行眼识本性远离不远离,不行耳、鼻、舌、身、意识本性远离不远离。
  “不行色过去、未来、现在本性清净不清净、开显不开显、寂静不寂静、远离不远离,不行受、想、行、识过去、未来、现在本性清净不清净、开显不开显、寂静不寂静、远离不远离;不行眼过去、未来、现在本性清净不清净、开显不开显、寂静不寂静、远离不远离,不行耳、鼻、舌、身、意过去、未来、现在本性清净不清净、开显不开显、寂静不寂静、远离不远离;不行色过去、未来、现在本性清净不清净、开显不开显、寂静不寂静、远离不远离,不行声、香、味、触、法过去、未来、现在本性清净不清净、开显不开显、寂静不寂静、远离不远离;不行眼识过去、未来、现在本性清净不清净、开显不开显、寂静不寂静、远离不远离,不行耳、鼻、舌、身、意识过去、未来、现在本性清净不清净、开显不开显、寂静不寂静、远离不远离。
  “善勇猛,若诸菩萨能如是行,速能圆满一切智法。
  “复次,善勇猛,若诸菩萨修行般若波罗蜜多,不恃执色,不恃执受、想、行、识;不恃执眼,不恃执耳、鼻、舌、身、意;不恃执色,不恃执声、香、味、触、法;不恃执眼识,不恃执耳、鼻、舌、身、意识。
  “不恃执色清净,不恃执受、想、行、识清净;不恃执眼清净,不恃执耳、鼻、舌、身、意清净;不恃执色清净,不恃执声、香、味、触、法清净;不恃执眼识清净,不恃执耳、鼻、舌、身、意识清净。
  “不恃执色所缘清净,不恃执受、想、行、识所缘清净;不恃执眼所缘清净,不恃执耳、鼻、舌、身、意所缘清净;不恃执色所缘清净,不恃执声、香、味、触、法所缘清净;不恃执眼识所缘清净,不恃执耳、鼻、舌、身、意识所缘清净。
  “复次,善勇猛,若诸菩萨修行般若波罗蜜多,不执著色,不执著受、想、行、识;不执著眼,不执著耳、鼻、舌、身、意;不执著色,不执著声、香、味、触、法;不执著眼识,不执著耳、鼻、舌、身、意识。
  “不执著色清净,不执著受、想、行、识清净;不执著眼清净,不执著耳、鼻、舌、身、意清净;不执著色清净,不执著声、香、味、触、法清净;不执著眼识清净,不执著耳、鼻、舌、身、意识清净。
  “不执著色所缘清净,不执著受、想、行、识所缘清净;不执著眼所缘清净,不执著耳、鼻、舌、身、意所缘清净;不执著色所缘清净,不执著声、香、味、触、法所缘清净;不执著眼识所缘清净,不执著耳、鼻、舌、身、意识所缘清净。
  “善勇猛,若诸菩萨能如是行,速能圆满一切智法。
  “善勇猛,若诸菩萨能如是行,则为邻近如来十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法。
  “善勇猛,若诸菩萨能如是行,则为邻近三十二大士相、八十随好,身真金色,无边光明,如龙象视,无能见顶。
  “善勇猛,若诸菩萨能如是行,则为邻近过去、未来、现在无著无碍智见,亦为邻近如来教授、教诫、示导,亦为邻近过去、未来、现在无著无碍智见,决定受记。
  “善勇猛,若诸菩萨能如是行,速证一切佛法清净,速能证得佛土清净,速能摄受声闻众圆满,速能摄受菩萨众圆满。
  “善勇猛,若诸菩萨能如是行,不住色,不住受、想、行、识;不住眼,不住耳、鼻、舌、身、意;不住色,不住声、香、味、触、法;不住眼识,不住耳、鼻、舌、身、意识;不住名、色,不住颠倒、见、盖、爱行,不住欲、色、无色界,不住有情界、法界,不住地、水、火、风、空、识界,不住我、有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者及彼诸想,不住断、常,不住染、净,不住缘起,不住布施、悭贪、持戒、犯戒、安忍、忿恚、精进、懈怠、静虑、散乱、妙慧、恶慧,不住念住、正断、神足、根、力、觉支、道支,不住颠倒等断,不住静虑、解脱、等持、等至,不住明及解脱、解脱知见,不住尽智、无生智、无造作智及无著智,不住止、观,不住无量、神通,不住苦、集、灭、道,不住异生、声闻、独觉、菩萨、佛地,不住异生、声闻、独觉、菩萨、佛法,不住生死、涅槃,不住佛智、力、无畏等,不住过去、未来、现在智见,不住佛土圆满,不住声闻众圆满,不住菩萨众圆满。何以故?善勇猛,以一切法不可住故。
  “善勇猛,非一切法有可住义。所以者何?以一切法皆无执藏,无执藏故无可住者。善勇猛,若一切法有可住者,应可示现此可执藏、此法常住,如来亦应安住诸法,示现诸法此可执藏、此可积集。善勇猛,以一切法不可安住、不可执藏、不可积集,是故无法是常住者。由此如来不安住法,亦不示现此可执藏、此可积集。善勇猛,无有少法是实可生,以无少法实可生故都无所住,故说诸法无可住义。善勇猛,以无所住及无不住为方便故,说一切法都无所住。
  “善勇猛,无有少法可说住者。如四大河无热池出,未入大海终无住义;如是诸法乃至无造,诸行未尽终无住义。善勇猛,无造行者,谓于此中无住不住、无留难者,一切皆依俗数而说,实无有住,无留难者,无究竟者,亦无不住。善勇猛,无造行者依俗数说,如诸有情世俗所见,非实有住或留难者、或究竟者,亦无不住。非无造行有实住者,是故可言依俗数说,故一切法皆无住义。
  “善勇猛,如是菩萨摩诃萨众,依一切法无住方便,修行般若波罗蜜多。善勇猛,若诸菩萨能如是行,速能圆满一切智法,邻近无上正等菩提,疾能安坐妙菩提座,疾能证得一切智智,疾能圆满三世智见,疾能圆满一切有情心行差别,遍知妙智故。
  “善勇猛,若诸菩萨摩诃萨众,欲普饶益一切有情,欲以财施一切有情皆令充足,欲以法施一切有情皆令愿满,欲能破坏一切有情无明卵[穀-禾+卵],欲普授与一切有情大智佛智,欲普哀愍一切有情,欲普利乐一切有情,欲令一切有情丰足财施、法施,欲令一切有情丰足清净尸罗,欲令一切有情丰足安忍柔和,欲令一切有情丰足勇猛精进,欲令一切有情丰足清白静虑,欲令一切有情丰足微妙般若,欲令一切有情丰足究竟解脱,欲令一切有情丰足解脱知见,欲令一切有情丰足生诸善趣,欲令一切有情丰足明及解脱,欲令一切有情丰足毕竟涅槃,欲令一切有情丰足诸佛妙法,欲令一切有情丰足圆满众德,欲转无上微妙法轮——一切世间沙门、梵志、天、魔、外道皆无有能如法转者,欲于世间宣说妙法,欲能如实记诸佛地,欲能如实记菩萨地,欲能如实记独觉地,欲能如实记声闻地,欲能觉发诸有情类本愿善根,应学如是甚深般若波罗蜜多勇猛正勤常无间断,应依如是甚深般若波罗蜜多精勤修学无所顾恋。
  “善勇猛,我都不见有诸余法,能令菩萨速疾圆满所求无上诸佛妙法,如此所说甚深般若波罗蜜多。若诸菩萨安住如是甚深般若波罗蜜多,精勤修学时无暂舍,速能圆满一切智法。
  “善勇猛,若诸菩萨修行般若波罗蜜多能至究竟,是诸菩萨邻近无上正等菩提定无疑惑。
  “善勇猛,若善男子、善女人等闻此般若波罗蜜多,欢喜信受生实想者,我说彼类能引无上正等菩提,殊胜善根速至究竟。是善男子、善女人等摄受善根,定能积集大慧资粮。
  “善勇猛,若诸菩萨手执如是甚深般若波罗蜜多方便善巧相应法教,是诸菩萨设不现前蒙佛受记,当知已近蒙佛受记,或复不久当蒙诸佛现前受记。
  “善勇猛,譬如有人精勤受学十善业道已至究竟,当知彼人善根成熟,已得邻近北俱卢生;如是菩萨若手执此甚深般若波罗蜜多,当知邻近所求无上正等菩提定无疑惑。
  “善勇猛,譬如有人乐行惠舍,于诸财宝无所顾吝,于诸有情常以布施、爱语、利行、同事摄受,持戒、修忍摧伏憍慢,修如是行至究竟时,速获大财生于高族;如是菩萨若手得此甚深般若波罗蜜多,当知邻近不退转位。
  “善勇猛,譬如有人乐修施、戒尸罗、安忍无不具足,慈愍有情劝持净戒,复能造作感增上业,当知速获转轮王位;如是菩萨若手得此甚深般若波罗蜜多,当知速坐妙菩提座。
  “善勇猛,如转轮王将登大位,于白半月十五日晨,沐浴受斋至大殿上,升师子座面东而坐,有大轮宝从空而来,当知彼王受转轮位,不久当得具足七宝;如是菩萨手中得此甚深般若波罗蜜多,当知速获一切智智。
  “善勇猛,如有情类成胜善根,常乐修行清白之行,信解广大,厌患人身,具净尸罗,乐营众事,其心长夜思愿生天,与四洲人常为覆护,当知彼类不久得为四大天王护四洲界;如是菩萨若以般若波罗蜜多相应法教,施有情类心无吝惜,当知不久得为法王,于一切法皆得自在。
  “善勇猛,如有情类成胜善根,清净过前所成就者,所获财宝先惠施他后自受用,所营事务先为有情后方为己,常自守护不为非法不平等贪之所染污,其心长夜愿为天主,于所修善其心坚固,当知彼类不久定生三十三天作天帝释;如是菩萨若以般若波罗蜜多相应法要,施有情类无顾吝者,当知不久定作法王,于一切法得大自在。
  “善勇猛,譬如有人得四梵住,当知不久生于梵天;如是菩萨若以般若波罗蜜多相应法要,施有情类无顾吝者,当知不久转妙法轮,施诸有情利益安乐。
  “善勇猛,譬如大地至雨际时,见上空中密云含润,天将昏暗渐降大雨,陂湖池沼处处充溢,大地原隰上下俱润,密云垂覆甘雨普洽,令诸药物、卉木、丛林、枝叶、花果悉皆茂盛,水陆山川香气芬馥,处处皆有花果泉池,大地于时甚可爱乐,人非人类见已欢娱,采摘花果嗅香尝味;如是菩萨现得般若波罗蜜多精勤修学,是诸菩萨当知不久一切智智之所润沃,善能趣入一切智智,当能开显一切智智,由斯润洽一切有情,分别开示无上法宝。
  “善勇猛,譬如无热龙王宫内,有情生已出四大河,各趣一方充满大海;如是菩萨手中得此甚深般若波罗蜜多,复能于中精勤修学,彼皆能出大法流注,以大法施充足有情。
  “善勇猛,如众鸟等依妙高山,形类虽殊而同一色;如是菩萨手中得此甚深般若波罗蜜多,信受修行皆同一趣,谓趣如来一切智趣。
  “善勇猛,譬如大海诸水依持,常为众流之所归趣;如是菩萨手中得此甚深般若波罗蜜多,精勤修学令极通利,不久当作一切法海,速疾当成一切法器,常为诸法之所归趣,世俗诸法不能扰动。
  “善勇猛,如日轮举,蔽诸光明;如是菩萨所学般若波罗蜜多出现世间,一切外道悉皆隐没。善勇猛,若诸菩萨所学般若波罗蜜多出现世间,与有情类作法明照。善勇猛,若诸菩萨出现世间,作诸有情善根明照,与有情类作净福田,一切有情皆应供养,一切有情皆应归趣,一切有情皆应称赞。
  “复次,善勇猛,若诸菩萨能学般若波罗蜜多,于诸学中是最胜学,如是学者普为有情净涅槃路。何以故?善勇猛,若学般若波罗蜜多,于诸学中最胜第一,为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。善勇猛,若诸菩萨能学般若波罗蜜多,令一切学皆至究竟,普能受持一切所学,于一切学皆能开示,摧伏一切他论邪学。善勇猛,若诸菩萨能学般若波罗蜜多,则能修行三世诸佛、诸菩萨行。善勇猛,诸佛世尊于此所学甚深般若波罗蜜多,已、正、当学极善安住,为诸有情已、正、当说如是无上清净学法。善勇猛,如是所学甚深般若波罗蜜多,超过一切世间所学最尊、最胜。善勇猛,如是所学甚深般若波罗蜜多,是自然学,一切世间无能及者。
  “善勇猛,若学般若波罗蜜多,于诸法中都无所学,谓若世间、若出世间,若有为、若无为,若有漏、若无漏,若有罪、若无罪,于如是等一切法门不生执著,于一切法无著而住,为诸有情无倒开示无上清净所学之法。何以故?善勇猛,以一切法无著无缚,无有少法为著为缚而现在前,由此亦无得解脱义。
  “善勇猛,色无著无缚亦无解脱,受、想、行、识无著无缚亦无解脱,眼无著无缚亦无解脱,耳、鼻、舌、身、意无著无缚亦无解脱,色无著无缚亦无解脱,声、香、味、触、法无著无缚亦无解脱,眼识无著无缚亦无解脱,耳、鼻、舌、身、意识无著无缚亦无解脱,名、色无著无缚亦无解脱,颠倒、见趣、诸盖、爱行无著无缚亦无解脱,贪、瞋、痴无著无缚亦无解脱,欲、色、无色界无著无缚亦无解脱,有情界、法界无著无缚亦无解脱,我、有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者及彼诸想无著无缚亦无解脱,地、水、火、风、空、识界无著无缚亦无解脱,缘起、染、净无著无缚亦无解脱,布施、悭贪、持戒、犯戒、安忍、忿恚、精进、懈怠、静虑、散乱、般若、恶慧无著无缚亦无解脱,苦、集、灭、道无著无缚亦无解脱,念住、正断、神足、根、力、觉支、道支无著无缚亦无解脱,颠倒等断无著无缚亦无解脱,静虑、解脱、等持、等至无著无缚亦无解脱,无量、神通无著无缚亦无解脱,尽智、无生智、无造作智及无著智无著无缚亦无解脱,明及解脱、解脱知见无著无缚亦无解脱,异生、声闻、独觉、菩萨、佛地无著无缚亦无解脱,异生、声闻、独觉、菩萨、佛法无著无缚亦无解脱,生死、涅槃无著无缚亦无解脱,佛智、力、无畏等无著无缚亦无解脱,过去、未来、现在智见无著无缚亦无解脱。何以故?善勇猛,以一切法著不可得、缚不可得,著、缚既无,从彼解脱亦不可得。
  “善勇猛,言著缚者,谓于法性执著系缚。法性既无,故不可说有著有缚。言解脱者,谓脱著、缚,彼二既无故无解脱。善勇猛,无解脱者,谓于诸法都无有能得解脱性,若于诸法能如是见,即说名为无著智见。善勇猛,言无著者,谓于此中著不可得。著无著性,著无实性,故名无著。以于此中能著、所著、由此、为此、因此、属此皆不可得,故名无著。善勇猛,言无缚者,谓于此中缚不可得。缚无缚性,缚无实性,故名无缚。以于此中能缚、所缚、由此、为此、因此、属此皆不可得,故名无缚。
  “善勇猛,若于诸法无著无缚,如何于法可说解脱?善勇猛,无著无缚亦无解脱,离系清凉名真解脱。善勇猛,若于诸法无执著者则无系缚,若于诸法无系著者则无解脱,远离三事离系清凉名真解脱。善勇猛,如是菩萨悟入诸法无著无缚亦无解脱,得真智见修行般若波罗蜜多。善勇猛,若诸菩萨能如是行,邻近无上正等菩提,速能证得一切智智。
  “善勇猛,我以如是甚深般若波罗蜜多微妙法印,印诸菩萨摩诃萨众,令断疑网,精勤修学甚深般若波罗蜜多速至究竟。善勇猛,我今自持如是法印,令久住世利乐有情。所以者何?我声闻众无胜神力,能持般若波罗蜜多微妙法印,至我灭后后时、后分、后五百岁,饶益有情。”

  尔时,世尊告贤守菩萨、导师菩萨等五百上首菩萨及善勇猛菩萨摩诃萨言:“善男子,汝等应学如是如来无量无数百千俱胝那庾多劫,曾所修集甚深般若波罗蜜多而为上首,甚深般若波罗蜜多之所流出,甚深般若波罗蜜多之所建立无上法藏。汝等应持如是法藏,我涅槃后后时、后分、后五百岁,无上正法将欲坏灭时、分转时,广为有情宣说开示,令彼闻已获大利乐。”
  时,诸菩萨闻佛语已,皆从座起顶礼佛足,合掌恭敬俱白佛言:“世尊,我等当学如是如来无量无数百千俱胝那庾多劫,曾所修集甚深般若波罗蜜多而为上首,甚深般若波罗蜜多之所流出,甚深般若波罗蜜多之所建立无上法藏。我等当持如是法藏,佛涅槃后后时、后分、后五百岁,无上正法将欲坏灭时、分转时,广为有情宣说开示,令彼闻已获大利乐。
  “世尊,当于彼时,有大恐怖、有大险难、有大暴恶。当于彼时,诸有情类多分成就感匮法业,心多贪欲,不平等贪及非法贪之所染污,悭吝、嫉妒缠缚其心,多忿、凶勃、好粗恶语,谄曲、矫诳、乐行非法,多怀轻蔑、斗讼相违,住不律仪、耽嗜所蔽,懈怠增上、精进下劣,忘失正念、住不正知,口强喙长、偃蹇憍骜,喜行恶业,隐覆内心,贪恚痴增、善根薄少,为无明[穀-禾+卵]之所暗蔽,诸有所行皆顺魔党,与深法律恒作怨害,于法宝藏常为大贼,禀性弊恶难可亲附。
  “世尊,我等今者决定能持如是如来无量无数百千俱胝那庾多劫善根所集无上法藏,与彼有情作大饶益。世尊,彼时当有少分有情,于斯法藏勤求乐学,彼性质直无谄无诳,宁舍身命不作法怨,于法亦无诽谤厌背。我与彼类当作饶益,于此深法示现、劝导、赞励、庆喜,令勤修学。”

  尔时,世尊即以神力,护持般若波罗蜜多微妙甚深无上法藏,令恶魔众不能坏灭。复以威力,护能受持精进修行此法藏者,令断魔罥萧然解脱,于所修行速至究竟。
  佛时微笑放大光明,普照三千大千世界。人中、天上处处有情,因佛光明互得相见。
  时,此众会天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽及余神众、皆持种种天妙花香,奉散世尊而为供养,复发广大赞咏声言:“甚奇!如来大威神力!护持法藏及修行者,令恶魔军不能坏灭,断诸魔罥得大自在,于所修行速至究竟。若有净信诸善男子、善女人等,于此法门受持、读诵、为他广说,不复怖畏诸恶魔军。若诸菩萨于此法门受持、读诵、为他广说,便能降伏诸恶魔军,一切恶魔不能留难。”

  尔时,佛告善勇猛言:“如是,如是,如天等说。善勇猛,如来于此无上法门,为诸恶魔已结疆界,令恶魔众所有罥网于此法门不能为碍。善勇猛,如来今者依此法门,摧诸恶魔所有势力。善勇猛,如来今者护此法门,制诸恶魔令不侵损。善勇猛,若有净信诸善男子、善女人等,于此法门受持、读诵、广为他说,一切恶魔不能扰乱,而能降伏诸恶魔怨。若诸菩萨于此法门受持、读诵、广为他说,普能降伏一切魔军,施诸有情利益安乐。
  “善勇猛,如是法门非诸杂染弊有情类手所能得。善勇猛,如是法门非魔罥网所拘絷者之所行地。善勇猛,如是法门是性调柔极聪慧者之所行地。
  “善勇猛,如极调柔聪慧象马,非小王等之所乘御,亦非出现于弊恶时,唯为轮王之所受用;由斯出现于彼世时,如是调柔极聪慧者,方能受用此深法门故,此法门乃堕其手。
  “善勇猛,譬如斋戒龙王、善住龙王、哀罗筏拿龙王,彼不为人之所受用及为见故而现在前,亦复不为诸余天众所受用故而现在前,唯为调柔聪慧天众所受用故而现前也!如如帝释思与天众往游戏处严饰之时,如是如是彼龙现作如是相状来现其前,为天帝等所受用故。如是若有善士人帝乃能受用此深法门,谓能听闻、受持、读诵,为有情类宣示分别。彼于此法为大庄严,能大流通,作大法照,成大法喜,受大法乐。
  “善勇猛,若于般若波罗蜜多甚深法门,受持一句,尚获无量无边功德,况有于此大般若经,能具受持、转读、书写、供养、流布、广为他说、彼所获福不可思议!善勇猛,唯性调柔极聪慧者,乃能摄受如是法门,若不调柔极聪慧者,此甚深法非其境界。善勇猛,我为有情断诸疑惑,故说如是大般若经。”
  说此法时,无量无数菩萨摩诃萨得无生法忍,复有无边诸有情类皆发无上正等觉心。尔时,如来记彼决定当证无上正等菩提。

  时,薄伽梵说是经已,善勇猛等诸大菩萨及余四众,天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等一切大众,闻佛所说皆大欢喜、信受奉行。


 

《大般若波罗蜜多经》六百卷上传圆满
敬请大德、有缘同修随喜转载流通
至心顶礼感恩十方菩萨护持!
至心顶礼感恩玄奘大师!
至心顶礼感恩妙印法师!
       愿以此上传《大般若波罗蜜多经》之功德,回向法界一切有情,回向世界和平,回向国泰民安,回向无上菩提,回向一切智智!南无阿弥陀佛!南无本师释迦牟尼佛!南无大慈大悲观世音菩萨!南无文殊菩萨!南无地藏王菩萨!南无普贤王菩萨!南无护法韦陀尊天菩萨!

 

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