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常乐我净 真名 空相 真存在 你悟了吗

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【转载】敬请听闻 妙印法师恭诵 有声经文——大般若波羅蜜多經卷第五百四十九 卷第五百五十( 真如品 不退相品 空相品 深功德品 殑伽天品 觉魔事品)  

2014-07-14 17:47:56|  分类: 大般若波罗蜜多经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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敬请听闻 妙印法师恭诵 有声经文——大般若波羅蜜多經卷第五百四十九 卷第五百五十( 真如品 不退相品  空相品 深功德品  殑伽天品  觉魔事品) - 慧学 - 妙法不思议  慧学的博客

 

大般若波罗蜜多经卷第五百四十九


大般若波罗蜜多经卷第五百四十九

第四分真如品第十六之二

  尔时,欲界、色界天子恭敬合掌,俱白佛言:“世尊,般若波罗蜜多最为甚深极难信解。世尊,无上正等菩提亦最甚深极难信解。世尊,无上正等菩提既难信解亦难证得。”
  尔时,佛告诸天子言:“如是,如是,如汝所说。若诸有情成就恶慧,下劣精进、下劣胜解,无方便善巧,为恶友所摄,于深般若波罗蜜多实难信解,于佛无上正等菩提亦难信解,由斯无上正等菩提亦难证得。”

  尔时,善现便白佛言:“如世尊说,诸佛无上正等菩提既难信解亦难证得,云何无上正等菩提极难信解亦难证得?此中都无可证得者。何以故?以一切法毕竟空故,空中无法能证余法。所以者何?以一切法自性皆空,若为永断如是法故说如是法,此法亦空。由此义故,于佛无上正等菩提,若能证者、若所证法、若能知者、若所知法一切皆空。由此因缘,我作是念:‘诸佛无上正等菩提易可信解、易可证得,非难信解、非难证得,以一切法无不皆空,如是信知便证得故。’”
  佛告善现:“诸佛无上正等菩提,能信解者及证得者不可得故,说难信解及难证得;诸佛无上正等菩提非实有故,说难信解及难证得;诸佛无上正等菩提无积集故,说难信解及难证得。”

  时,舍利子语善现言:“以一切法毕竟空故,诸佛无上正等菩提极难信解、甚难可得。所以者何?以一切法都无自性皆如虚空。譬如虚空不作是念:‘我于无上正等菩提,当生信解及当证得。’诸法亦尔,皆如虚空都无自性,是故无上正等菩提极难信解、甚难证得。复次,善现,若佛无上正等菩提易可信解、易可证得,则不应有如殑伽沙诸菩萨众发趣无上正等菩提后还退转,故知无上正等菩提极难信解、甚难证得。”
  时,具寿善现白舍利子言:“于意云何?色于无上正等菩提有退转不?”
  舍利子言:“不也,善现。”
  “于意云何?受、想、行、识于无上正等菩提有退转不?”
  舍利子言:“不也,善现。”
  “于意云何?离色,有法于无上正等菩提有退转不?”
  舍利子言:“不也,善现。”
  “于意云何?离受、想、行、识,有法于无上正等菩提有退转不?”
  舍利子言:“不也,善现。”
  “于意云何?色真如于无上正等菩提有退转不?”
  舍利子言:“不也,善现。”
  “于意云何?受、想、行、识真如于无上正等菩提有退转不?”
  舍利子言:“不也,善现。”
  “于意云何?离色真如,有法于无上正等菩提有退转不?”
  舍利子言:“不也,善现。”
  “于意云何?离受、想、行、识真如,有法于无上正等菩提有退转不?”
  舍利子言:“不也,善现。”
  “复次,舍利子,于意云何?色能证无上正等菩提不?”
  舍利子言:“不也,善现。”
  “于意云何?受、想、行、识能证无上正等菩提不?”
  舍利子言:“不也,善现。”
  “于意云何?离色,有法能证无上正等菩提不?”
  舍利子言:“不也,善现。”
  “于意云何?离受、想、行、识,有法能证无上正等菩提不?”
  舍利子言:“不也,善现。”
  “于意云何?色真如能证无上正等菩提不?”
  舍利子言:“不也,善现。”
  “于意云何?受、想、行、识真如能证无上正等菩提不?”
  舍利子言:“不也,善现。”
  “于意云何?离色真如,有法能证无上正等菩提不?”
  舍利子言:“不也,善现。”
  “于意云何?离受、想、行、识真如,有法能证无上正等菩提不?”
  舍利子言:“不也,善现。”
  “复次,舍利子,于意云何?真如于无上正等菩提有退转不?”
  舍利子言:“不也,善现。”
  “于意云何?离真如,有法于无上正等菩提有退转不?”
  舍利子言:“不也,善现。”
  “复次,舍利子,于意云何?真如能证无上正等菩提不?”
  舍利子言:“不也,善现。”
  “于意云何?离真如,有法能证无上正等菩提不?”
  舍利子言:“不也,善现。”
  “复次,舍利子,于意云何?颇有法非即色等、非离色等,非即真如、非离真如,于无上正等菩提有退转不?”
  舍利子言:“不也,善现。”
  “复次,舍利子,于意云何?颇有法非即色等、非离色等,非即真如、非离真如,能证无上正等菩提不?”
  舍利子言:“不也,善现。”
  时,具寿善现谓舍利子言:“若一切法谛故、住故,都无所有皆不可得,说何等法可于无上正等菩提而有退转?”
  时,舍利子语善现言:“如仁者所说,无生法忍中都无有法,亦无菩萨可于无上正等菩提说有退转。若尔,何故佛说三种住菩萨乘补特伽罗,但应说一?又如仁说,应无三乘菩萨差别,唯应有一正等觉乘。”

  时,满慈子便白具寿舍利子言:“应问善现:为许有一菩萨乘不?然后可难:应无三乘建立差别,唯应有一正等觉乘。”
  时,舍利子问善现言:“为许有一菩萨乘不?”
  善现报言:“于意云何?真如中颇有三乘差别不?”
  舍利子言:“不也,善现。真如尚无三相可得,况于其内有别三乘?”
  “于意云何?真如中颇有一乘可得不?”
  舍利子言:“不也,善现。真如尚无一相可得,况于其内而有一乘?”
  “于意云何?颇真如中见有一法、一菩萨不?”
  舍利子言:“不也,善现。”
  时,具寿善现谓舍利子言:“若一切法谛故、住故,都无所有、皆不可得,菩萨亦尔,云何尊者可作是念:此是声闻、此是独觉、此是菩萨,如是为三、如是为一?
  “舍利子,若菩萨摩诃萨于一切法都无所得,于法真如亦无所得,于诸菩萨亦无所得,于诸如来亦无所得,当知是为真实菩萨。舍利子,若菩萨摩诃萨闻说真如无差别相,不惊、不怖、不沉、不没,是菩萨摩诃萨疾证无上正等菩提,于其中间定无退转。”
  尔时,世尊赞善现曰:“善哉!善哉!汝今乃能为诸菩萨善说法要,汝之所说皆是如来威神之力。善现当知,若菩萨摩诃萨于法真如不可得相深生信解,知一切法无差别相,闻说如是诸法真如不可得相,不惊、不怖、不沉、不没,是菩萨摩诃萨疾证无上正等菩提。”

  时,舍利子便白佛言:“若菩萨摩诃萨成就此法,疾证无上正等觉耶?”
  尔时,佛告舍利子言:“如是,如是,若菩萨摩诃萨成就此法,疾证无上正等菩提,不堕声闻、独觉等地。”

  尔时,善现便白佛言:“若菩萨摩诃萨欲疾证得所求无上正等菩提,应云何住?云何应学?”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨欲疾证得所求无上正等菩提,于诸有情应平等住,于诸有情应起等心、慈心、悲心、喜心、舍心、利益心、安乐心、调柔心、恭敬心、无损心、无害心、质直心、如父心,如母心、如兄弟心、如姊妹心、为依怙心,亦以此心应与其语。善现当知,若菩萨摩诃萨欲疾证得所求无上正等菩提,于诸有情应如是住、应如是学。”

第四分不退相品第十七

  尔时,善现复白佛言:“我等当以何行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨?”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨能如实知若异生地、若声闻地、若独觉地、若菩萨地、若如来地,如是诸地虽说有异,而于诸法真如性中无变异、无分别,皆无二、无二分。是菩萨摩诃萨虽实悟入诸法真如,亦实安住诸法真如无所分别,以无所得为方便故。是菩萨摩诃萨既实悟入诸法真如,虽闻真如与一切法无二无别而无疑滞。是菩萨摩诃萨既实安住诸法真如,出真如已,虽闻诸法种种异相,而于其中无所执著亦无疑滞,不作是念:‘此事如实,此不如实。’虽无此念,而于诸法能如实知。是菩萨摩诃萨终不轻尔而发语言,诸有所说皆引义利,若无义利终不发言。是菩萨摩诃萨终不观他好恶长短,平等怜愍而为说法。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,定于无上正等菩提不复退转。
  “复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨,终不乐观外道沙门、婆罗门等形相言说。彼诸沙门、婆罗门等,于所知法实知实见,或能施设正见法门,无有是处。是菩萨摩诃萨终不礼敬诸余天神,如诸世间外道所事,亦终不以种种花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明供养天神及诸外道。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,定于无上正等菩提不复退转。
  “复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨,不堕恶趣,不受女身,亦不生于卑贱种族,除为度脱彼类有情现同类生方便摄受。是菩萨摩诃萨常乐受行十善业道,自离害生命乃至邪见,亦劝他离害生命乃至邪见,自受行十善业道,亦劝他受行十善业道,示现、劝导、赞励、庆喜、摄受有情令其坚固。是菩萨摩诃萨乃至梦中亦不现行十恶业道,亦不现起恶不善心,乃至梦中亦常受学十善业道。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,定于无上正等菩提不复退转。
  “复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨,诸所受持、思惟、读诵种种经典令极通利,皆为利乐一切有情,恒作是念:‘我以此法为诸有情宣说开示,当令一切法愿满足。复持如是法施善根,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。’若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,定于无上正等菩提不复退转。
  “复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨,于佛所说甚深法门,终不生于疑惑、犹豫,亦不迷闷,欢喜信受;诸所发言皆为饶益,知量而说言词柔软;寝寐轻少烦恼不行,入出往来心不迷谬;恒时安住正念正知,进止威仪、行住坐卧、举足下足亦复如是;诸所游履必观其地,安详系念直视而行,运动语言常无卒暴;诸所受用卧具、衣服皆常香洁无诸臭秽,亦无垢腻虮虱等虫;恒乐清净常无疾病,身中无有八万户虫。所以者何?是诸菩萨善根增上出过世间,如如善根渐渐增长,如是如是身心清净。由此因缘,是诸菩萨身心坚固犹若金刚,不为违缘之所侵恼。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,定于无上正等菩提不复退转。”

  尔时,善现便白佛言:“是菩萨摩诃萨云何应知心常清净?”
  佛告善现:“是菩萨摩诃萨如如善根渐渐增长,如是如是心中一切谄曲、矫诳皆永不行。由此因缘,一切烦恼及余不善皆永息灭,亦超声闻及独觉地,疾趣无上正等菩提,是故应知心常清净。
  “复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨,不重利养、不徇名誉,心离嫉悭、身无愆失,于诸饮食、衣服、卧具、医药、资财不生耽著;闻甚深法心不迷谬,智慧深固恭敬信受;随所听闻皆能会入甚深般若波罗蜜多,诸所造作世间事业亦依般若波罗蜜多方便善巧会入法性,不见一事出法性者;设有不与法性相应,亦能方便会入般若波罗蜜多甚深理趣,由斯不见出法性者。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,定于无上正等菩提不复退转。
  “复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨,设有恶魔现前化作八大地狱,复于一一大地狱中,化作无量百千菩萨,皆被猛焰交彻烧燃,各受辛酸楚毒大苦,作是化已,告不退转诸菩萨言:‘此诸菩萨皆受无上正等菩提不退转记,故堕如是大地狱中,恒受如斯种种剧苦。汝等菩萨既受无上正等菩提不退转记,亦当堕此大地狱中受诸剧苦。佛授汝等大地狱中受极苦记,非授无上正等菩提不退转记。是故汝等应疾舍弃大菩提心,可得免脱此地狱苦,当生天上或生人中受诸妙乐。’是时,不退转菩萨摩诃萨见闻此事,其心不动亦不惊疑,但作是念:‘受不退转记菩萨摩诃萨若堕恶趣,受诸苦恼不能免脱,必无是处。今见闻者定是恶魔所作所说,皆非实有。’若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,定于无上正等菩提不复退转。
  “复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨,设有恶魔作沙门像,来至其所说如是言:‘汝先所闻受持、读诵甚深般若波罗蜜多相应经典皆是邪说,应疾舍弃勿谓为真。汝等若能速疾弃舍,我当教汝真净佛法,令汝速证无上菩提。汝先所闻非真佛语,是文颂者虚诳撰集,我之所说是真佛语。’善现当知,若菩萨摩诃萨闻如是语心动惊疑,当知未受不退转记。若菩萨摩诃萨闻如是说,其心不动亦不惊疑,但随无作、无相、无生法性而住,是菩萨摩诃萨诸有所作不信他语,不随他教而便动转。如阿罗汉诸有所为不信他语,现证法性无惑无疑,一切恶魔不能倾动;如是不退转菩萨摩诃萨,一切声闻、独觉、外道、诸恶魔等不能破坏,令于菩提而生退屈。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,定于无上正等菩提不复退转。
  “复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨,设有恶魔来至其所,诈现亲友作如是言:‘汝等所行是生死法非菩萨行,汝等今应修尽苦道,速尽众苦得般涅槃。’是时,恶魔即为菩萨说堕生死相似道法,告菩萨言:‘此是真道,汝修此道,速尽一切生老病死得般涅槃。现在苦身尚应厌舍,况更求受当来苦身?宜自审思舍先所信。’是菩萨摩诃萨闻彼语时,其心不动亦不惊疑,但作是念:‘如是说者定是恶魔。’时,彼恶魔复语菩萨:‘欲闻菩萨无益行耶?谓诸菩萨经如殑伽沙数大劫,以无量种上妙供具供养诸佛,复于殑伽沙等佛所,修无量种难行苦行,亲近承事如殑伽沙诸佛世尊,请问无量无边菩萨所应修道,殑伽沙等诸佛世尊如所请问次第为说。是诸菩萨摩诃萨众如佛教诫,精勤修学经无量劫,尚不能证所求无上正等菩提,况今汝等可能证得?’是时,菩萨虽闻其言,而心不动亦无疑惑。
  “时,彼恶魔复于是处,化作无量苾刍形像,告菩萨曰:‘此诸苾刍皆于过去经无数劫修无量种难行苦行,而不能得无上菩提,今皆退住阿罗汉果,云何汝等能证菩提?’是诸菩萨见闻此已,即作是念:‘定是恶魔为扰乱我作如是事,定无菩萨修行般若波罗蜜多至圆满位,不证无上正等菩提,退住声闻、独觉等地。’复作是念:‘若诸菩萨如佛所说修菩萨行,不证无上正等菩提,必无是处。当知今者所见所闻,定是恶魔所作所说。’若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,定于无上正等菩提不复退转。
  “复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨,设有恶魔作苾刍像来至其所,欲令厌背无上菩提,作如是言:‘一切智智与虚空等,无性为性,自相本空;诸法亦尔,与虚空等,无性为性。自相空中,无有一法可名能证,无有一法可名所证,证处、证时及由此证亦不可得。既一切法与虚空等,无性为性,自相本空,汝等云何唐受勤苦,求证无上正等菩提?汝先所闻诸菩萨众应求无上正等菩提,皆是魔说非真佛语。汝等应舍求证无上正等觉心,勿于长夜为诸有情自受勤苦,虽行种种难行苦行,欲求菩提终不能得。’是菩萨摩诃萨闻说如是诃谏语时,能审观察:‘此恶魔事,欲退败我大菩提心,我今不应信受彼说退失所发大菩提心,应更坚牢终无动转。’若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,定于无上正等菩提不复退转。
  “复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨,欲入初静虑乃至第四静虑,即随意能入。是菩萨摩诃萨虽入四静虑,而不受彼果,为欲利乐诸有情故,随欲摄受所应受身,即随所愿皆能摄受,作所作已即能舍之。是故虽能入诸静虑,而不随彼势力受生,为度有情还生欲界,虽生欲界而不染欲。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,定于无上正等菩提不复退转。
  “复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨,不贵名声、不著称誉,于有情类无恚恨心,常欲令其利益安乐;往来入出无散乱心,进止威仪恒住正念;为有情故,虽处居家,而于其中不生贪著,虽现受欲而常厌怖,如涉险路心恒惊恐,虽有所食惶惧不安,但念何时出斯险难;虽现受用种种珍财,而于其中不起贪爱,不以邪命非法自活,宁自殒没不损于人。所以者何?是诸菩萨行深般若波罗蜜多,是人中尊、人中善士、人中豪贵、人中牛王、人中莲花、人中龙象、人中师子、人中勇健、人中调御、人中英杰,本为利乐一切有情,现处居家方便饶益,岂为自活侵损于人?所以者何?是诸菩萨甚深般若波罗蜜多方便善巧所任持故。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,定于无上正等菩提不复退转。
  “复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨,有执金刚药叉神王常随左右密为守护,不为一切人非人等邪魅威力损害身心。由此因缘,是诸菩萨乃至无上正等菩提,身意泰然常无扰乱,具丈夫相诸根圆满,心行调善恒修净命,不行幻术、占相、吉凶、咒禁、鬼神、合和汤药、诱诳卑末、结好贵人、侮傲圣贤、亲昵男女,不为名利自赞毁他,不以染心瞻顾戏笑,戒见清净志性淳质。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,定于无上正等菩提不复退转。
  “复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨,于诸世间文章伎艺,虽得善巧而不爱著,达一切法不可得故,皆杂秽语邪命摄故;于诸世俗外道书论,虽亦善知而不乐著,达一切法本性空故,又诸世俗外道书论,所说理事多有增减,于菩萨道非随顺故。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,定于无上正等菩提不复退转。
  “复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨,复有所余诸行、状、相,吾当为汝分别解说。谓彼菩萨行深般若波罗蜜多,达诸法空,不乐观察论说众事、王事、贼事、军事、战事、城邑、聚落、象马、车乘、衣服、饮食、卧具、花香、男女、好丑、园林、池沼、山海等事,不乐观察论说药叉、罗刹娑等诸鬼神事,不乐观察论说街衢、市肆、楼阁、商贾等事,不乐观察论说歌舞、伎乐、俳优、戏谑等事,不乐观察论说洲渚、桥梁船筏、珠宝等事,不乐观察论说星辰、风雨、寒热、吉凶等事,不乐观察论说种种法义相违、文颂等事,不乐观察论说异生、声闻、独觉相应之事;但乐观察论说般若波罗蜜多相应之事。
  “善现当知,是菩萨摩诃萨常不远离甚深般若波罗蜜多相应作意,常不远离萨婆若心,不好乖违、乐和诤讼,常希正法、不爱非法,恒慕善友、不乐恶友,好出法言、离非法言、乐见如来、欣出家众;十方国土有佛世尊宣说法要,愿往生彼亲近、供养、听闻正法。
  “善现当知,是菩萨摩诃萨多从欲界、色界天没,生赡部洲中国人趣,善于伎艺、咒术、经书、地理、天文及诸法义;或生边地大国大城,与诸有情作大饶益。
  “善现当知,是菩萨摩诃萨终不自疑:‘我为退转、为不退转?’于自地法亦不生疑:‘为有、为无?’于诸魔事善能觉了。如预流者于自地法终不生疑,设有恶魔种种惑乱不能倾动,如是不退转菩萨摩诃萨于自地法定不生疑,妙觉魔事不随魔力。如有造作无间业者,彼无间心恒常随逐,乃至命尽不能舍离,设起余心不能遮伏;此诸菩萨亦复如是,不退转心恒常随逐,安住菩萨不退转地,世间天、人、阿素洛等不能动坏自所得法,于诸魔业善能觉知,所证法中常无疑惑;虽生他世,亦不发起声闻、独觉相应之心,亦不自疑:‘我于来世能证无上佛菩提?’不安住自地,不随他缘,于自他法无能坏者。所以者何?是诸菩萨成就无动无退转智,一切恶缘不能倾动,其心坚固踰于金刚。设有恶魔作佛形像,来到其所作如是言:‘汝今应求阿罗汉果永尽诸漏入般涅槃。汝未堪受大菩提记,亦未证得无生法忍。汝今未有不退转地诸行、状、相,如来不应授汝无上大菩提记。’是菩萨摩诃萨闻彼语时心无变动,不退、不没、无惊、无怖,但作是念:‘此定恶魔或魔眷属化作佛像,来至我所作如是说,若真佛说不应有异。’
  “善现当知,若菩萨摩诃萨闻彼语时,能作如是观察忆念:‘定是恶魔化为佛像,令我远离甚深般若波罗蜜多,令我弃舍所求无上正等菩提,是故不应随彼所说。’时,魔惊怖即便隐没。是菩萨摩诃萨定已安住不退转地,过去诸佛久已授彼大菩提记。所以者何?是菩萨摩诃萨具足成就不退转地诸行、状、相故,能觉知恶魔事业,令彼隐没更不复现。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,定于无上正等菩提不复退转。
  “复次,善现,诸有不退转菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,摄护正法不惜身命,况余珍财、朋友、眷属?为护正法勇猛精进,恒作是念:‘如是正法即是诸佛清净法身,一切如来恭敬供养。我今摄护过去、未来、现在佛法,即为摄护三世诸佛清净法身故,我今应不惜身命、珍财、亲友摄护此法。’复作是念:‘如是正法通属三世诸佛世尊,我亦堕在未来佛数。佛已授我大菩提记,由此因缘,诸佛正法即是我法,我应摄护不惜身命、珍财、亲友。我未来世得作佛时,亦为有情宣说此法。’是菩萨摩诃萨见斯义利,摄护如来所说正法不惜身命,乃至菩提常无懈倦。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,定于无上正等菩提不复退转。
  “复次,善现,诸有不退转菩萨摩诃萨,闻诸如来、应、正等觉所说正法无惑无疑,闻已受持能不忘失,乃至无上正等菩提,已得闻持陀罗尼故。”

  尔时,善现便白佛言:“是菩萨摩诃萨但闻如来、应、正等觉所说正法无惑无疑,乃至菩提常不忘失;为闻菩萨及诸声闻、天、龙、药叉、人非人等所说正法,亦能于彼无惑无疑,乃至菩提常不忘失?”
  佛告善现:“是菩萨摩诃萨普闻一切有情言音,文字、义理皆能通达,无惑无疑、常不忘失。所以者何?是菩萨摩诃萨于诸法中得无生忍已,善通达诸法实性,闻皆随顺并无疑惑。又得闻持陀罗尼故,常能忆念终无忘失。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,定于无上正等菩提不复退转。
  “善现当知,是为不退转菩萨摩诃萨诸行、状、相。”

第四分空相品第十八之一

  尔时,具寿善现复白佛言:“世尊,如是不退转菩萨摩诃萨,成就希有广大功德。世尊能如殑伽沙劫宣说不退转菩萨摩诃萨诸行、状、相,由佛所说诸行、状、相,显示不退转菩萨摩诃萨成就无量殊胜功德。惟愿如来、应、正等觉复为宣说甚深般若波罗蜜多相应义处,令诸菩萨安住其中,修诸功德速疾圆满。”
  佛告善现:“善哉!善哉!汝今乃能为诸菩萨摩诃萨众,请问如来、应、正等觉甚深般若波罗蜜多相应义处,令诸菩萨安住其中,修诸功德速疾圆满。善现当知,甚深般若波罗蜜多相应义处,谓空、无相、无愿、无作、无生、无灭、非有、寂静、离染、涅槃。”
  具寿善现复白佛言:“为但此法名深般若波罗蜜多相应义处,为一切法皆得名为甚深般若波罗蜜多相应义处?”
  佛告善现:“余一切法亦得名为甚深般若波罗蜜多相应义处。所以者何?谓一切色、受、想、行、识亦得名为甚深般若波罗蜜多相应义处。
  “善现,云何说一切色、受、想、行、识亦得名为甚深般若波罗蜜多相应义处?善现当知,如真如甚深故色亦甚深,如真如甚深故受、想、行、识亦甚深,故一切色、受、想、行、识亦得名为甚深般若波罗蜜多相应义处。
  “复次,善现,如色真如甚深故色亦甚深,如受、想、行、识真如甚深故受、想、行、识亦甚深,故一切色、受、想、行、识亦得名为甚深般若波罗蜜多相应义处。
  “复次,善现,若处无色名色甚深,若处无受、想、行、识名受、想、行、识甚深,故一切色、受、想、行、识亦得名为甚深般若波罗蜜多相应义处。”

  尔时,善现复白佛言:“世尊甚深微妙方便遮遣诸色显示涅槃,遮遣受、想、行、识显示涅槃。”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说。善现当知,诸菩萨摩诃萨应于如是甚深般若波罗蜜多相应义处,审谛思惟,应作是念:‘我今应如甚深般若波罗蜜多所教而住,我今应如甚深般若波罗蜜多所说而学。’善现当知,若菩萨摩诃萨能于如是甚深般若波罗蜜多相应义处,审谛思惟,如深般若波罗蜜多所教而住,如深般若波罗蜜多所说而学。是菩萨摩诃萨由能如是依深般若波罗蜜多,审谛思惟、精勤修学乃至一日,所获福聚无量无边。
  “如贪行人复多寻伺,与他美女共为期契,彼女限碍不获赴期,此人欲心炽盛流注。善现,于意云何?其人欲心于何处转?”
  “世尊,此人欲心于女处转,谓作是念:‘彼何当来,共会于此欢娱戏乐?’”
  “善现,于意云何?其人昼夜几欲念生?”
  “世尊,此人昼夜欲念甚多。”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多审谛思惟,精勤修学乃至一日,所超生死流转劫数,与贪行人经一昼夜所起欲念其数量等。
  “善现当知,是菩萨摩诃萨随依如是甚深般若波罗蜜多,审谛思惟精勤修学,随能解脱能碍无上正等菩提所有过失,是故菩萨依深般若波罗蜜多,审谛思惟、精勤修学,疾证无上正等菩提。
  “善现当知,若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多,审谛思惟精勤修学,经一昼夜所获功德,胜诸菩萨离深般若波罗蜜多,经如殑伽沙数大劫,布施功德无量无边。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多,审谛思惟精勤修学,经一昼夜所获功德,胜诸菩萨离深般若波罗蜜多,经如殑伽沙数大劫,以诸供具供养预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨、如来,布施功德无量无边。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住,经一昼夜,精勤修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若,所获功德,胜诸菩萨离深般若波罗蜜多,经如殑伽沙数大劫,精勤修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若,所获功德无量无边。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住,经一昼夜,以微妙法施诸有情所获功德,胜诸菩萨离深般若波罗蜜多,经如殑伽沙数大劫,以微妙法施诸有情,所获功德无量无边。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住,经一昼夜,修三十七菩提分法及余善根所获功德,胜诸菩萨离深般若波罗蜜多,经如殑伽沙数大劫,修三十七菩提分法及余善根,所获功德无量无边。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住,经一昼夜,修行种种财施、法施,住空闲处系念思惟,先所修行种种福业,与诸有情平等共有回向无上正等菩提所获功德,胜诸菩萨离深般若波罗蜜多,经如殑伽沙数大劫,修行种种财施、法施,住空闲处系念思惟,先所修行种种福业,与诸有情平等共有回向无上正等菩提,所获功德无量无边。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住,经一昼夜,普缘三世诸佛世尊及诸弟子功德善根,和合称量现前随喜,与诸有情平等共有回向无上正等菩提所获功德,胜诸菩萨离深般若波罗蜜多,经如殑伽沙数大劫,普缘三世诸佛世尊及诸弟子功德善根,和合称量现前随喜,与诸有情平等共有回向无上正等菩提,所获功德无量无边。”

大般若波罗蜜多经卷第五百四十九


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大般若波罗蜜多经卷第五百五十


大般若波罗蜜多经卷第五百五十

第四分空相品第十八之二

  尔时,善现便白佛言:“如世尊说,诸行皆是分别所作,从妄想生都非实有。以何因缘,此诸菩萨所获功德无量无边?”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说。然诸菩萨行深般若波罗蜜多,亦说诸行分别所作,空无所有、虚妄不实。所以者何?是诸菩萨善学内空乃至无性自性空已,观察诸行无不皆是分别所作,空无所有、虚妄不实。是菩萨摩诃萨如如观察诸行皆是分别所作,空无所有、虚妄不实,如是如是便能不离甚深般若波罗蜜多,如如不离甚深般若波罗蜜多,如是如是所获功德无量无边。”
  具寿善现便白佛言:“无量、无边有何差别?”
  佛告善现:“言无量者,谓于是处其量永息;言无边者,谓于此中数不可尽。”
  具寿善现复白佛言:“颇有因缘,色亦可说无量无边,受、想、行、识亦可说无量无边耶?”
  佛告善现:“有因缘故,色亦可说无量无边,受、想、行、识亦可说无量无边。”
  具寿善现复白佛言:“何因缘故,色亦可说无量无边,受、想、行、识亦可说无量无边耶?”
  佛告善现:“色性空故,亦可说为无量无边;受、想、行、识性空故,亦可说为无量无边。”
  具寿善现复白佛言:“为但色、受、想、行、识空,为一切法亦皆空耶?”
  佛告善现:“我先岂不说一切法皆空?”
  善现答言:“佛虽常说诸法皆空,而诸有情不知、见、觉,故我今者复作是问。”
  佛告善现:“非但色、受、想、行、识空,我说诸法无不皆空。”
  具寿善现复白佛言:“无量无边是何增语?”
  佛告善现:“无量无边是空、无相、无愿增语。”
  具寿善现复白佛言:“无量无边为但是空、无相、无愿,为更有余义耶?”
  佛告善现:“于意云何?我岂不说一切法门无不皆空?”
  善现答言:“如来常说一切法门无不皆空。”
  佛告善现:“空即无尽,空即无量,空即无边,空即余义。是故,善现,一切法门虽有种种言说差别,而义无异。
  “善现当知,诸法空理皆不可说,如来方便说为无尽,或说无量,或说无边,或说为空,或说无相,或说无愿,或说无作,或说无生,或说无灭,或说非有,或说寂静,或说离染,或说涅槃。诸如是等无量法门义实无异,皆是如来、应、正等觉为诸有情方便演说。”

  尔时,善现便白佛言:“世尊甚奇方便善巧,诸法实性不可宣说,而为有情方便显示。如我解佛所说义者,诸法实性皆不可说。”
  佛告善现:“如是,如是,诸法实性皆不可说。所以者何?一切法性皆毕竟空,无能宣说毕竟空者。”
  具寿善现复白佛言:“不可说义有增减不?”
  佛告善现:“不可说义无增无减。”
  具寿善现复白佛言:“若不可说义无增无减者,则应布施乃至般若波罗蜜多亦无增减;若此六种波罗蜜多亦无增减,则应六种波罗蜜多皆无所有;若此六种波罗蜜多皆无所有,云何菩萨摩诃萨修行布施乃至般若波罗蜜多,求证无上正等菩提,能近无上正等菩提?”
  佛告善现:“如是,如是,布施等六波罗蜜多皆无增减亦无所有,然诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时方便善巧,不作是念:‘如是布施乃至般若波罗蜜多有增有减。’但作是念:‘唯有名相谓为布施乃至般若波罗蜜多。’是菩萨摩诃萨修行布施乃至般若波罗蜜多时,持此布施乃至般若波罗蜜多俱行作意,并依此起心及善根,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。如佛无上正等菩提微妙甚深而起回向,由此回向方便善巧增上势力,能证无上正等菩提。”

  尔时,善现便白佛言:“何谓无上正等菩提?”
  佛告善现:“诸法真如是谓无上正等菩提。善现当知,诸法真如无增减故,诸佛无上正等菩提亦无增减。若菩萨摩诃萨数多安住如是真如相应作意,便近无上正等菩提。如是,善现,不可说义虽无增减,而不退失真如作意,波罗蜜多虽无增减,而不退失所求无上正等菩提。若菩萨摩诃萨安住如是真如作意,修行布施乃至般若波罗蜜多,便近无上正等菩提。”

第四分深功德品第十九

  尔时,善现便白佛言:“是菩萨摩诃萨为初心起能证无上正等菩提,为后心起能证无上正等菩提?若初心起能证无上正等菩提,初心起时后心未起无和合义;若后心起能证无上正等菩提,后心起时前心已灭无和合义。如是前后心、心所法,进退推徵无和合义,如何可得积集善根?若诸善根不可积集,云何菩萨善根圆满,能证无上正等菩提?”
  佛告善现:“于意云何?如燃灯时,为初焰能燋炷,为后焰能燋炷。”
  善现答言:“如我意解,非初焰能燋炷亦不离初焰,非后焰能燋炷亦不离后焰。”
  佛告善现:“于意云何?炷为燋不?”
  善现答言:“世间现见其炷实燋。”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨亦复如是,非初心起能证无上正等菩提亦不离初心,非后心起能证无上正等菩提亦不离后心,而诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧,令诸善根增长圆满,能证无上正等菩提。”
  具寿善现便白佛言:“如是缘起理趣甚深,谓诸菩萨摩诃萨非初心起能证无上正等菩提亦不离初心,非后心起能证无上正等菩提亦不离后心,非即如是诸心起故能证无上正等菩提,非离如是诸心起故能证无上正等菩提,而诸菩萨摩诃萨能证无上正等菩提。”
  佛告善现:“于意云何?若心灭已,更可生不?”
  善现对曰:“不也,世尊。是心已灭,不可更生。”
  佛告善现:“于意云何?若心已生,有灭法不?”
  善现对曰:“如是,世尊。若心已生,定有灭法。”
  佛告善现:“于意云何?有灭法心,非当灭不?”
  善现对曰:“不也,世尊。有灭法心,决定当灭。”
  佛告善现:“于意云何?无灭法心,为可生不?”
  善现对曰:“不也,世尊。无灭法心,无可生义。”
  佛告善现:“于意云何?无生法心,为可灭不?”
  善现对曰:“不也,世尊。无生法心,无可灭义。”
  佛告善现:“于意云何?无生灭法心,为可生灭不?”
  善现对曰:“不也,世尊。无生灭法心,无可生灭义。”
  佛告善现:“于意云何?若法已灭,更可灭不?”
  善现对曰:“不也,世尊。若法已灭,不可更灭。”
  佛告善现:“于意云何?若法已生,更可生不?”
  善现对曰:“不也,世尊。若法已生,不可更生。”
  佛告善现:“于意云何?诸法实性有生灭不?”
  善现对曰:“不也,世尊。诸法实性无生无灭。”
  佛告善现:“于意云何?心住为如心真如不?”
  善现对曰:“如是,世尊。如心真如,心如是住。”
  佛告善现:“于意云何?若心住如真如,是心为如真如、实际性常住不?”
  善现对曰:“不也,世尊。是心非如真如、实际其性常住。”
  佛告善现:“于意云何?诸法真如极甚深不?”
  善现对曰:“如是,世尊。诸法真如极为甚深。”
  佛告善现:“于意云何?即真如是心不?”
  善现对曰:“不也,世尊。”
  佛告善现:“于意云何?离真如有心不?”
  善现对曰:“不也,世尊。”
  佛告善现:“于意云何?即心是真如不?”
  善现对曰:“不也,世尊。”
  佛告善现:“于意云何?离心有真如不?”
  善现对曰:“不也,世尊。”
  佛告善现:“于意云何?真如为能见真如不?”
  善现对曰:“不也,世尊。”
  佛告善现:“于意云何?汝为见有实真如不?”
  善现对曰:“不也,世尊。”
  佛告善现:“于意云何?若菩萨摩诃萨能如是行,是行深般若波罗蜜多不?”
  善现对曰:“如是,世尊,若菩萨摩诃萨能如是行,是行深般若波罗蜜多。”
  佛告善现:“于意云何?若菩萨摩诃萨能如是行,为行何处?”
  善现对曰:“若菩萨摩诃萨能如是行,都无行处。所以者何?若菩萨摩诃萨能如是行,都不见有能行、所行、行时、行处,诸现行法皆不转故。”
  佛告善现:“于意云何?若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,为何所行?”
  善现对曰:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,行胜义谛,此中一切分别无故。”
  佛告善现:“于意云何?若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于胜义谛为取相不?”
  善现对曰:“不也,世尊。”
  佛告善现:“于意云何?若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于胜义谛虽不取相而行相不?”
  善现对曰:“不也,世尊。”
  佛告善现:“于意云何?是菩萨摩诃萨于胜义谛为坏相不?”
  善现对曰:“不也,世尊。”
  佛告善现:“于意云何?是菩萨摩诃萨于胜义谛为遣相不?”
  善现对曰:“不也,世尊。”
  佛告善现:“是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于胜义谛若不坏相亦不遣相,云何能断取相之想?”
  善现答言:“是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不作是念:‘我今坏相,我今遣相,断取相想,亦不修学断相想道。’若菩萨摩诃萨精勤修学菩萨行时修断想道,尔时一切佛法未满,应堕声闻或独觉地。世尊,是菩萨摩诃萨成就最胜方便善巧,虽于诸相及取相想深知过失,而不坏断速证无相。何以故?一切佛法未圆满故。”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说。”

  尔时,舍利子问具寿善现言:“若菩萨摩诃萨梦中修空、无相、无愿三解脱门,于深般若波罗蜜多有增益不?”
  善现答言:“若菩萨摩诃萨觉时修此三解脱门,于深般若波罗蜜多有增益者,彼梦中修亦有增益。何以故?佛说梦、觉无差别故。舍利子,若菩萨摩诃萨已得般若波罗蜜多,觉时修行甚深般若波罗蜜多,既名安住甚深般若波罗蜜多,是菩萨摩诃萨梦中修行甚深般若波罗蜜多,亦名安住甚深般若波罗蜜多。三解脱门于深般若波罗蜜多能为增益亦复如是,若梦、若觉义无缺减。”

  时,舍利子问善现言:“若善男子、善女人等梦中造业,为有增益或损减不?”
  善现答言:“佛说一切法皆如梦所见,若梦造业无增减者,觉时所造业亦应无增减。然于梦中所造诸业无胜增减,要至觉时忆想分别梦中所造,乃令彼业成胜增减。如人梦中断他命已,后至觉时忆想分别,深自庆快其业便增,若深悔愧其业便减。”

  时,舍利子谓善现言:“有人觉时断他命已,后至梦中或自庆快或深悔愧,令觉时业有增减不?”
  善现报言:“亦有增减。然彼增减不及觉时明了,心中所作胜故。”

  时,舍利子问善现言:“无所缘事,若思、若业俱不得生,要有所缘思业方起。梦中思业缘何而生?”
  善现答言:“如是,如是,若梦、若觉无所缘事思业不生,要有所缘思业方起。何以故?舍利子,要于见闻觉知法中有觉慧转,由斯起染或复起净。若无见闻觉知,诸法无觉慧转亦无染净。由此故知,若梦、若觉有所缘事思业乃生,无所缘事思业不起。”

  时,舍利子问善现言:“佛说所缘皆离自性,如何可说有所缘事思业乃生,无所缘事思业不起?”
  善现答言:“虽诸思业及所缘事皆离自性,而由自心取相分别,世俗施设说有所缘。由此所缘起诸思业,如说无明为缘生行,行为缘生识等,皆由自心取相分别说有所缘,非实有性。”

  时,舍利子谓善现言:“若菩萨摩诃萨梦中行施,施已回向无上菩提,是菩萨摩诃萨为实以施回向无上佛菩提不?”
  善现报言:“慈氏菩萨久已受得大菩提记,一生所系定当作佛,善能酬答一切难问,现在此会宜请问之,补处慈尊定当为答。”
  时,舍利子如善现言,恭敬请问慈氏菩萨。
  时,慈氏菩萨还诘善现言:“尊者所言慈氏菩萨能答此义,何等名为慈氏菩萨?为名能答?为色能答?为受、想、行、识能答?为显能答?为形能答?为色空能答?为受、想、行、识空能答耶?且慈氏名不能答,色亦不能答,受、想、行、识亦不能答,显亦不能答,形亦不能答,色空亦不能答,受、想、行、识空亦不能答。所以者何?我都不见有法能答、有法所答,答处、答时及由此答皆亦不见。我都不见有法能记、有法所记,记处、记时及由此记皆亦不见。何以故?以一切法本性皆空都无所有、无二无别,毕竟推徵不可得故。”
  时,舍利子问慈氏菩萨言:“仁者所说法为如所证不?”
  慈氏菩萨摩诃萨言:“我所说法非如所证。所以者何?我所证法不可说故。又,舍利子,我都不见有所证法自性可得,如心所思,如言所说。又,舍利子,诸法自性非身能触、非语能表、非意能念。何以故?舍利子,以一切法无自性故。”
  时,舍利子作是念言:“慈氏菩萨觉慧甚深,长夜修行甚深般若波罗蜜多能如是说。”

  尔时,佛告舍利子言:“汝心所念‘慈氏菩萨觉慧甚深,长夜修行甚深般若波罗蜜多能如是说’者,舍利子,如汝所念。又,舍利子,于意云何?汝由是法成阿罗汉,为见此法是可说不?”
  舍利子曰:“不也,世尊。”
  佛告舍利子:“菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,所证法性亦复如是不可宣说。
  “又,舍利子,是菩萨摩诃萨不作是念:‘我由此法,于佛无上正等菩提已得受记、今得受记、当得受记。’不作是念:‘我由此法当证无上正等菩提。’若菩萨摩诃萨能如是行,是行般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨能如是行,不生疑惑:‘我于无上正等菩提为得、不得?’但作是念:‘我勤精进,定得无上正等菩提,已于菩提得胜力故。’若菩萨摩诃萨能如是行,是行般若波罗蜜多。
  “又,舍利子,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,闻甚深法不惊、不恐、不怖、不畏、不沉、不没,于得无上正等菩提亦无怖畏,决定自知我当证故。
  “又,舍利子,是诸菩萨若在旷野有恶兽处亦无怖畏。所以者何?是诸菩萨为欲饶益诸有情故,能舍一切内外所有,恒作是念:‘若有恶鬼及恶兽等欲啖我身,我当施与令其充足。由此善根,令我布施波罗蜜多速得圆满,疾近无上正等菩提。我当如是勤修正行,证得无上正等觉时,我佛土中得无一切傍生、饿鬼。’
  “又,舍利子,是诸菩萨若在旷野有恶贼处亦无怖畏。所以者何?是诸菩萨欲饶益诸有情故,能舍一切内外所有乐修诸善,于身、命、财无所顾吝,恒作是念:‘若诸有情竞来劫夺我诸资具,我当恭敬欢喜施与;或有因斯害我身命,我终于彼不生瞋恨,亦不发生身、语、意恶。由此因缘,令我布施、净戒、安忍波罗蜜多速得圆满,疾近无上正等菩提。我当如是勤修正行,证得无上正等觉时,我佛土中得无一切劫害、怨贼,由我佛土极清净故,亦无余恶。’
  “又,舍利子,是诸菩萨若在旷野无水之处亦无怖畏。所以者何?菩萨法尔无诸怖畏,恒作是念:‘我当求学断诸有情渴爱之法,不应于此而生怖畏,设我由此渴乏命终,于诸有情必不舍离大悲作意施妙法水。奇哉薄福!是诸有情居在如斯无水世界。我当如是勤修正行,证得无上正等觉时,我佛土中得无如是一切渴乏水旷野。我当方便劝诸有情修胜福业,随所在处皆令具足八功德水。我由如是坚猛精进,方便教化一切有情。由此因缘,令我精进波罗蜜多速得圆满,疾近无上正等菩提。’
  “又,舍利子,是诸菩萨在饥馑国亦无怖畏。所以者何?是诸菩萨被功德铠,勇猛精进严净佛土,作是愿言:‘当证无上正等觉时,我佛土中得无如是一切饥馑,诸有情类具足快乐,随意所须应念即至,如诸天上所念皆得。我当发起坚猛精进,令诸有情法愿满足,一切时处一切有情于一切种命缘资具无所乏少。
  “又,舍利子,是诸菩萨遇疾疫时亦无怖畏。所以者何?是诸菩萨恒审观察:‘无法名病,亦无有法可名病者,一切皆空不应怖畏。我当如是勤修正行,证得无上正等觉时,我佛土中诸有情类得无一切灾横、疾疫,精进修行殊胜正行。’
  “又,舍利子,是诸菩萨若念无上正等菩提,经久乃得,不应怖畏。所以者何?前际劫数虽有无量,而一心顷忆念分别积集所成,后际劫数应知亦尔,是故菩萨不应于中生久远想,而谓无上正等菩提要经长时方乃证得,便生怖畏。何以故?前际、后际劫数长短,皆一刹那心相应故。如是,舍利子,菩萨摩诃萨虽闻经久乃证无上正等菩提,而于其中审谛观察不生怖畏。
  “又,舍利子,若诸菩萨于余一切见闻觉知可怖畏法不生怖畏,应知速证所求无上正等菩提。是故,舍利子,菩萨摩诃萨欲疾证得所求无上正等菩提,应随如来真净空教,被功德铠精勤修学,于一切法不应怖畏。”

第四分殑伽天品第二十

  尔时,会中有一天女名殑伽天,从座而起稽首佛足,偏覆左肩,右膝著地,合掌向佛白言:“世尊,我于是处亦无怖畏,于诸法中亦无疑惑,我未来世亦为有情说无怖畏、无疑惑法。”
  尔时,世尊即便微笑,从面门出金色光明,普照十方无边世界,还来梵世现大神通,渐至佛边右绕三匝,作神变已入佛顶中。
  时,殑伽天睹斯事已欢喜踊跃,取妙金花恭敬至诚散如来上。佛神力故,令此金花上踊空中缤纷而住。

  时,阿难陀见闻是已,从座而起顶礼佛足,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬白言:“世尊,何因何缘现此微笑?佛现微笑非无因缘!”
  尔时,世尊告庆喜曰:“今此天女于未来世当成如来、应、正等觉,劫名星喻,佛号金花。庆喜当知,今此天女即是最后所受女身,舍此身已便受男身,尽未来际不复为女。从此殁已生于东方不动如来可爱世界,于彼佛所勤修梵行,此女彼界便字金花。从不动佛世界殁已,复生他方有佛世界,从一佛国趣一佛国,常不远离诸佛世尊。如转轮王从一台观至一台观欢娱受乐,乃至命终足不履地;金花菩萨亦复如是,从一佛土往一佛土,乃至无上正等菩提,随所生处常不离佛。”

  时,阿难陀窃作是念:“金花菩萨当作佛时,亦应宣说甚深般若波罗蜜多。彼会菩萨摩诃萨众,其数多少应如今佛菩萨众会。”
  佛知其念,告庆喜言:“如是,如是,如汝所念,金花菩萨当作佛时,亦为众会宣说如是甚深般若波罗蜜多,彼会菩萨摩诃萨众,其数多少亦如今佛菩萨众会。庆喜当知,金花菩萨当作佛时,声闻弟子得涅槃者,其数甚多不可称计,谓不可数若百、若千、若俱胝等,但可总说无量无边。庆喜当知,金花菩萨当作佛时,其土无有恶兽、恶鬼,亦无怨贼、乏水、饥馑、疾疫等难。庆喜当知,金花菩萨当证无上正等觉时,其土有情无诸怖畏,及无种种灾横、过失。”

  尔时,庆喜复白佛言:“今此天女先于何佛初发无上正等觉心,种诸善根回向发愿?”
  佛告庆喜:“今此天女先于过去燃灯佛所初发无上正等觉心,种诸善根回向发愿。尔时,亦以金花散佛,求证无上正等菩提。庆喜当知,我于过去燃灯佛所,以五茎花奉散彼佛回向发愿,尔时便得无生法忍。燃灯如来、应、正等觉,知我根熟与我授记:‘汝于来世当得作佛,号曰能寂,界名堪忍,劫号为贤。’天女尔时闻佛授我大菩提记,欢喜踊跃,即以金花奉散佛上,便发无上正等觉心,种诸善根回向发愿:‘使我来世于此菩萨当作佛时,亦如今佛现前授我大菩提记。’故我今者与彼授记。”

  尔时,庆喜闻佛所说,欢喜踊跃,复白佛言:“今此天女久发无上正等觉心,种诸善根回向发愿今得成熟,是故如来授与彼记。”
  佛告庆喜:“如是,如是,如汝所说,彼善根熟故,我授彼大菩提记。”

第四分觉魔事品第二十一之一

  尔时,善现便白佛言:“行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨云何习空?云何现入空三摩地?”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,应观色空,应观受、想、行、识空,作此观时不令心乱,若心不乱则不见法,若不见法则不作证。”

  尔时,善现便白佛言:“如世尊说,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,应观法空而不作证,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,住空等持而不作证?”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,观法空时,先作是念:‘我应观法诸相皆空,不应作证。我为学故观诸法空,不为证故观诸法空。今是学时,非为证时。’是菩萨摩诃萨未入定时,系心于境摄受般若波罗蜜多,非入定位系心于境摄受般若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨于如是时,不退一切菩提分法,不证漏尽。所以者何?是菩萨摩诃萨成就如是广大智慧,善住法空及一切种菩提分法,恒作是念:‘今时应学,不应作证。’
  “善现当知,若时菩萨摩诃萨住空三摩地而不证空,是时菩萨摩诃萨亦住无相三摩地而不证无相。所以者何?是菩萨摩诃萨成就殊胜坚净善根,常作是念:‘今时应学,不应作证。今应摄受甚深般若波罗蜜多,于一切法观空、无相,圆满一切菩提分法,不应今时证于实际。’由此因缘,是菩萨摩诃萨不堕声闻及独觉地,疾证无上正等菩提。
  “善现,譬如有人勇健威猛,所立坚固难可动摇,形色端严众人喜见,具多最胜功德尸罗,聪慧巧言善能酬对,具辩具行知处知时,于兵技术学至究竟,所防坚固能摧多敌,一切技能皆善成就,诸工巧处学至穷尽,具念慧行勇捍仪式,于诸经典得无所畏,具慈具义有大势力,肢体无缺诸根圆满,眷属资财无不具足,众人敬伏悉皆钦仰,诸有所为皆能成办,善事业故功少利多。由此因缘富诸财宝,善能给施多品有情,应供养者能供养之,应恭敬者能恭敬之,应尊重者能尊重之,应赞叹者能赞叹之。
  “善现,于意云何?彼人由此倍增喜跃,深心欢悦自庆慰不?”
  善现对曰:“如是,世尊。如是,善逝。”
  佛告善现:“彼勇健人成就如是大兴盛事。有因缘故,将其父母、妻子、眷属发趣他方,中路经过险难旷野,其中多有恶兽、怨贼、怨家潜伏诸怖畏事,眷属小大无不惊惶。其人自恃多诸技术,威猛勇健身意泰然,安慰父母、妻子、眷属:‘勿有忧惧!必令无苦,疾度旷野至安隐处。’
  “复次,善现,于意云何?此旷野中怨害现起,彼人既具勇健技能,慈爱尊亲备诸器仗,而弃父母、妻子、眷属,独运自身度险难不?”
  善现对曰:“不也,世尊。所以者何?彼多技术,能于旷野化作兵仗,勇健精锐过诸怨敌,令彼见之自然退散,而舍亲爱独运自身度险旷野,无有是处。然彼壮士于旷野中,恶兽、怨贼无加害意。所以者何?自恃威猛、具诸技术、无怖畏故。世尊,彼人以善巧术将诸眷属,度险旷野无所损害,必至村城或大王都安乐之处。”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨亦复如是,愍生死苦诸有情类,系念安住慈、悲、喜、舍,摄受般若波罗蜜多殊胜善根,方便善巧如佛所说,持诸功德回向无上正等菩提。虽具修空、无相、无愿,而于实际无作证心,勿堕声闻及独觉地。所以者何?是诸菩萨具大势力精进坚固,摄受般若波罗蜜多,殊胜善根方便善巧,誓不弃舍一切有情,由此定能安隐无难,速证无上正等菩提。
  “善现当知,若时菩萨慈心愍念一切有情,缘诸有情欲施安乐,是时菩萨超烦恼品,亦超魔品及二乘地,虽住三摩地而不至漏尽,虽善习空而不作证。善现当知,若时菩萨能善安住空解脱门,是时菩萨于无相定亦能安住,而于其中方便善巧不证无相,由此因缘超二乘地,必趣无上正等菩提。
  “善现当知,如坚翅鸟飞腾虚空,自在翱翔久不堕落,虽依空戏而不住空,亦不为空之所拘碍;应知菩萨亦复如是,虽习空、无相、无愿解脱门,而不住空、无相、无愿,乃至佛法未极圆满,终不依彼永尽诸漏。
  “善现当知,如有壮夫善闲射术,欲显己技仰射虚空,为令空中箭不堕地,复以后箭射前箭筈,如是展转经于多时,箭箭相承不令其堕,若欲令堕便止后箭,尔时诸箭方顿堕落;应知菩萨亦复如是,行深般若波罗蜜多,摄受殊胜方便善巧,乃至无上正等菩提因行善根未皆成熟,终不中道证于实际,若时无上正等菩提因行善根一切成熟,尔时菩萨方证实际,便得无上正等菩提。
  “是故,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,摄受殊胜方便善巧,皆应如是于深法性审谛观察,若诸佛法未极圆满不应作证。”

  尔时,善现便白佛言:“诸菩萨摩诃萨甚为希有,能为难事,谓虽行空而不住空,虽现入空定而不证实际。”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说。所以者何?是诸菩萨于有情类誓不弃舍,谓发如是殊胜妙愿:‘若诸有情未得解脱,我终不舍加行善根。’善现当知,是诸菩萨由起如是广大心故,为欲解脱一切有情,虽引发空、无相、无愿三三摩地,而由摄受方便善巧不证实际。所以者何?是诸菩萨方便善巧所护持故,常作是念:‘我终不舍一切有情而趣圆寂。’由起此念方便善巧,故于中间不证实际。
  “复次,善现,若诸菩萨于甚深处或已观察、或当观察,谓空、无相、无愿等持三解脱门所行之处,是诸菩萨恒作是念:‘有情长夜起有情想行有所得,引生种种邪恶见趣,轮回生死受苦无穷。我为断彼邪恶见趣,应求无上正等菩提,为诸有情说深空法,令断彼执出生死苦。是故虽学空解脱门,而于中间不证实际。’善现当知,是诸菩萨由起此念方便善巧,虽于中间不证实际,而不退失四无量定。所以者何?是诸菩萨甚深般若波罗蜜多方便善巧所摄受故,倍增白法诸根渐利,力、觉、道支转复增益。”
  “复次,善现,是诸菩萨恒作是念:‘有情长夜行诸相中起种种执,由斯轮转受苦无穷。我为断彼诸相执故,应求无上正等菩提,为诸有情说无相法,令断相执出生死苦,由斯数入无相等持。’善现当知,是诸菩萨由先成就方便善巧及所起念,虽数现入无相等持,而于中间不证实际;虽于中间不证实际,而不退失慈、悲、喜、舍及诸余定。所以者何?是诸菩萨甚深般若波罗蜜多方便善巧所摄受故,倍增白法诸根渐利,力、觉、道支转复增益。
  “复次,善现,是诸菩萨恒作是念:‘有情长夜其心常起常想、乐想、我想、净想,由此引生颠倒执著,轮回生死受苦无穷。我为断彼四颠倒故,应求无上正等菩提,为诸有情说无倒法,谓说生死无常、无乐、无我、无净,唯有涅槃微妙寂静,具足种种真实功德。由斯数入无愿等持。’善现当知,是诸菩萨由先成就方便善巧及所起念,虽数现入无愿等持,而诸佛法未极圆满,终不中间证于实际;虽于中间不证实际,而不退失慈、悲、喜、舍及诸余定。所以者何?是诸菩萨甚深般若波罗蜜多方便善巧所摄受故,倍增白法诸根渐利,力、觉、道支转复增益。
  “复次,善现,是诸菩萨恒作是念:‘有情长夜先已行有所得,今亦行有所得,先已行有相,今亦行有相,先已行颠倒,今亦行颠倒,先已行和合想,今亦行和合想,先已行虚妄想,今亦行虚妄想,先已行邪见,今亦行邪见,由斯轮转受苦无穷。我为断彼如是过失,应求无上正等菩提,为诸有情说甚深法,令彼过失皆永断除,不复轮回受生死苦,速证常乐真净涅槃。’善现当知,是诸菩萨由深愍念一切有情,成就殊胜方便善巧,甚深般若波罗蜜多所摄受故,于深法性常乐观察,谓空、无相、无愿、无作、无生、无灭、无起、无尽、无性、实际。善现当知,是诸菩萨成就如是殊胜智见,若堕无相无作之法或住三界,俱无是处。善现当知,是诸菩萨成就如是殊胜功德,舍诸有情而趣圆寂,不证无上正等菩提饶益有情,定无是处。”

大般若波罗蜜多经卷第五百五十


敬请听闻 妙印法师恭诵 有声经文——大般若波羅蜜多經卷第五百四十九 卷第五百五十( 真如品 不退相品  空相品 深功德品  殑伽天品  觉魔事品) - 慧学 - 妙法不思议  慧学的博客

 

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