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常乐我净 真名 空相 真存在 你悟了吗

离二见 无所得 断攀缘 除病本

 
 
 

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【转载】敬请听闻 妙印法师恭诵 有声经文——大般若波羅蜜多經卷第五百三十一 卷第五百三十二(妙相品 施等品)  

2014-07-14 17:44:23|  分类: 大般若波罗蜜多经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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大般若波罗蜜多经卷第五百三十一


大般若波罗蜜多经卷第五百三十一

第三分妙相品第二十八之四

  尔时,善现便白佛言:“诸菩萨摩诃萨岂亦能得一切相智?”
  佛告善现:“如是,如是,诸菩萨摩诃萨亦有能得一切相智。”
  具寿善现复白佛言:“若菩萨摩诃萨亦有能得一切相智,与诸如来有何差别?”
  佛告善现:“亦有差别。其相云何?谓菩萨摩诃萨名为随得一切相智,若诸如来名为已得一切相智。所以者何?非诸菩萨摩诃萨心与诸如来定别可得,谓诸菩萨摩诃萨众与诸如来、应、正等觉俱住诸法无差别性,于诸法相求正遍知说名菩萨,若至究竟即名如来、应、正等觉。于一切法自相、共相照了无暗清净具足,住因位时名为菩萨,若至果位即名如来。是故菩萨与诸如来,虽俱名得一切相智而有差别。
  “善现,是名诸菩萨摩诃萨世间法施,诸菩萨摩诃萨依因如是世间法施,复能修行出世法施,谓诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时方便善巧,先施有情世间善法,后令厌离世间善法,安住出世无漏圣法,乃至令得一切智智。云何名为出世圣法?诸菩萨摩诃萨为诸有情宣说开示、分别显了说名法施。善现当知,一切不共异生善法,若正修学令诸有情超出世间安隐而住,故名出世间。谓三十七菩提分法,三解脱门,八解脱,九次第定,四圣谛智,波罗蜜多诸空等智,菩萨十地,五眼、六神通,如来十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,大慈、大悲、大喜、大舍,三十二相、八十随好,陀罗尼门、三摩地门,诸如是等无漏善法,一切皆名出世圣法。若菩萨摩诃萨为诸有情宣说开示、分别显了如是诸法,名为菩萨出世法施。
  “善现,此中云何名为三十七种菩提分法?谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,如是名为三十七种菩提分法。
  “善现,云何名四念住?谓菩萨摩诃萨于内身、若外身、若内外身住循身观,具足正勤,正知正念,除世贪忧,住身集观,住身灭观,由彼于身住循身观,住身集观,住身灭观,无所依止,于诸世间无所执受,是名第一;于受、于心、于法亦尔,是名四念住。
  “善现,云何名四正断?谓菩萨摩诃萨为令未生恶不善法永不生故,为令已生恶不善法永断灭故,为令未生善法生故,为令已生善法坚住不忘,修满倍增广大智作证故,生起乐欲,发勤精进,策心持心,是名四正断。
  “善现,云何名四神足?谓菩萨摩诃萨欲三摩地断行成就修习神足,勤三摩地断行成就修习神足,心三摩地断行成就修习神足,观三摩地断行成就修习神足,是名四神足。
  “善现,云何名为五根?谓菩萨摩诃萨信根、精进根、念根、定根、慧根,是名五根。
  “善现,云何名为五力?谓菩萨摩诃萨信力、精进力、念力、定力、慧力,是名五力。
  “善现,云何七等觉支?谓菩萨摩诃萨念等觉支、择法等觉支、精进等觉支、喜等觉支、轻安等觉支、定等觉支、舍等觉支,如是名为七等觉支。
  “善现,云何八圣道支?谓菩萨摩诃萨正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定,如是名为八圣道支。
  “善现,云何三解脱门?谓菩萨摩诃萨空、无相、无愿解脱门,如是名为三解脱门。
  “善现,云何空解脱门?谓菩萨摩诃萨以空、非我行相摄心一趣,是名空解脱门。善现,云何无相解脱门?谓菩萨摩诃萨以寂灭行相摄心一趣,是名无相解脱门。善现,云何无愿解脱门?谓菩萨摩诃萨以苦、无常行相摄心一趣,是名无愿解脱门。
  “善现,云何名八解脱?谓菩萨摩诃萨有色观诸色,名第一解脱;内无色想观外诸色,名第二解脱;净胜解身作证,名第三解脱;空无边处定具足住,名第四解脱;识无边处定具足住,名第五解脱;无所有处定具足住,名第六解脱;非想非非想处定具足住,名第七解脱;灭想受定具足住,名第八解脱。是名八解脱。
  “善现,云何九次第定?谓菩萨摩诃萨离欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,入初静虑具足住,名第一次第定;广说乃至超一切非想非非想处,入灭想受定具足住,名第九次第定。是名九次第定。
  “善现,云何名四圣谛智?谓菩萨摩诃萨苦智、集智、灭智、道智,是名四圣谛智。
  “善现,云何波罗蜜多?谓菩萨摩诃萨所有布施乃至智波罗蜜多,如是名为波罗蜜多。
  “善现,云何诸空等智?谓菩萨摩诃萨内空乃至无性自性空智及真如乃至不思议界智,如是名为诸空等智。
  “善现,云何菩萨十地?谓菩萨摩诃萨极喜地乃至法云地,如是名为菩萨十地。
  “善现,云何名为五眼?谓菩萨摩诃萨所求肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,是名五眼。
  “善现,云何名六神通?谓菩萨摩诃萨所学神境智证通、天耳智证通、他心智证通、宿住随念智证通、天眼智证通、漏尽智证通,是名六神通。
  “善现,云何如来十力?谓诸如来、应、正等觉,于是处如实知是处,于非处如实知非处,名第一力。若诸如来、应、正等觉,于诸有情过去、未来、现在诸业及诸法受处因异熟皆如实知,名第二力。若诸如来、应、正等觉,于诸世间非一种种诸界差别皆如实知,名第三力。若诸如来、应、正等觉,于诸有情非一种种胜解差别皆如实知,名第四力。若诸如来、应、正等觉,于诸有情诸根胜劣皆如实知,名第五力。若诸如来、应、正等觉,于遍趣行皆如实知,名第六力。若诸如来、应、正等觉,普于一切静虑、解脱、等持、等至、杂染、清净建立差别皆如实知,名第七力。若诸如来、应、正等觉,于诸有情过去无量诸宿住事,或一生、或十生、或百生、或千生、或无量生、或一劫、或十劫、或百劫、或千劫、或无量劫,所有诸行、诸说、诸相皆如实知,名第八力。若诸如来、应、正等觉,以净天眼超过于人,见诸有情死时、生时诸善恶事,广说乃至于诸有情随业势力生善恶趣皆如实知,名第九力。若诸如来、应、正等觉,于诸漏尽无漏心解脱、无漏慧解脱皆如实知,于自漏尽真解脱法自证通慧具足而住,广说乃至不受后有,名第十力。如是名为如来十力。
  “善现,云何四无所畏?谓诸如来、应、正等觉,自称我是正等觉者,设有沙门、若婆罗门、若天魔梵、若余世间,依法立难,或令忆念:‘佛于是法非正等觉。’我于彼难正见无由。以于彼难正见无由,得安隐住无怖无畏,自称我处大仙尊位,于大众中正师子吼转大梵轮,一切沙门、若婆罗门、若天魔梵、若余世间毕竟无能如法转者。是名第一。若诸如来、应、正等觉自称我已永尽诸漏,设有沙门、若婆罗门、若天魔梵、若余世间,依法立难,或令忆念:‘佛于是漏未得永尽。’我于彼难正见无由。以于彼难正见无由,得安隐住无怖无畏,自称我处大仙尊位,于大众中正师子吼转大梵轮,一切沙门、若婆罗门、若天魔梵、若余世间毕竟无能如法转者。是名第二。若诸如来、应、正等觉自称我为诸弟子众说能障法染必为障,设有沙门、若婆罗门、若天魔梵、若余世间,依法立难,或令忆念:‘有染是法不能为障。’我于彼难正见无由。以于彼难正见无由,得安隐住无怖无畏,自称我处大仙尊位,于大众中正师子吼转大梵轮,一切沙门、若婆罗门、若天魔梵、若余世间,毕竟无能如法转者。是名第三。若诸如来、应、正等觉自称我为诸弟子众说能出道,诸圣修习决定出离,决定通达,正尽众苦,作苦边际,设有沙门、若婆罗门、若天魔梵、若余世间,依法立难,或令忆念:‘有修此道,非正出离,非正通达,非尽众苦,非作苦边。’我于彼难正见无由。以于彼难正见无由,得安隐住无怖无畏,自称我处大仙尊位,于大众中正师子吼转大梵轮,一切沙门、若婆罗门、若天魔梵、若余世间毕竟无能如法转者。是名第四。如是名为四无所畏。
  “善现,云何四无碍解?谓义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解,如是名为四无碍解。云何名为义无碍解?谓缘义无碍智。云何名为法无碍解?谓缘法无碍智。云何名为词无碍解?谓缘词无碍智。云何名为辩无碍解?谓缘辩无碍智。
  “善现,云何名为十八佛不共法?谓诸如来、应、正等觉,常无误失,无卒暴音,无忘失念,无不定心,无种种想,无不择舍,志欲无退,精进无退,忆念无退,般若无退,解脱无退,解脱知见无退,一切身业智为前导,随智而转,一切语业智为前导,随智而转,一切意业智为前导,随智而转,若智若见于过去世无著无碍,若智若见于未来世无著无碍,若智若见于现在世无著无碍,是名十八佛不共法。
  “善现,云何三十二相?谓诸佛足下有平满相,妙善安住犹如奁底,地虽高下,随足所蹈,皆悉坦然无不等触,是为第一。诸佛足下千辐轮文,辋毂众相无不圆满,是为第二。诸佛手足悉皆柔软,如睹罗绵胜过一切,是为第三。诸佛手足指皆纤长,圆妙过人以表长寿,是为第四。诸佛手足一一指间,犹如雁王咸有缦网,金色交络文同绮画,是为第五。诸佛足跟广长圆满,与趺相称,胜余有情,是为第六。诸佛足趺修高充满,柔软妙好,与跟相称,是为第七。诸佛双腨渐次纤圆,如瑿泥耶仙鹿王腨,是为第八。诸佛双臂修直[月+庸]圆,如象王鼻平立摩膝,是为第九。诸佛阴相势峰藏密,其犹龙马亦如象王,是为第十。诸佛毛孔各一毛生,柔润绀青右旋宛转,是第十一。诸佛发毛端皆上靡,右旋宛转柔润绀青,严金色身甚可爱乐,是第十二。诸佛身皮细薄润滑,尘、垢、水等皆所不住,是第十三。诸佛身皮皆真金色,光洁晃曜如妙金台,众宝庄严众所乐见,是第十四。诸佛两足、二手掌中、颈及双肩七处充满,光净柔软甚可爱乐,是第十五。诸佛肩项圆满殊妙,是第十六。诸佛髆腋悉皆充实,是第十七。诸佛容仪洪满端直,是第十八。诸佛身相修广端严,是第十九。诸佛体相纵围量等,周匝圆满如诺瞿陀,是第二十。诸佛颔臆并身上半,威容广大如师子王,是二十一。诸佛常光面各一寻,是二十二。诸佛齿相四十齐平,净密根深白逾珂雪,是二十三。诸佛四牙鲜白锋利,是二十四。诸佛常得味中上味,喉脉直故,能引身中千肢节脉所有上味,是二十五。诸佛舌相薄净广长,能覆面轮至耳发际,是二十六。诸佛梵音词韵弘雅,随众多少无不等闻,其声洪震犹如天鼓,发言婉约如频伽音,是二十七。诸佛眼睫犹若牛王,绀青齐整不相杂乱,是二十八。诸佛眼睛绀青鲜白,红环间饰皎洁分明,是二十九。诸佛面轮其犹满月,眉相皎净如天帝弓,是第三十。诸佛眉间有白毫相,右旋柔软如睹罗绵,鲜白光净逾珂雪等,是三十一。诸佛顶上乌瑟腻沙,高显周圆犹如天盖,是三十二。是名诸佛三十二相。
  “善现,云何八十随好?谓诸佛指爪狭长薄润,光洁鲜净如花赤铜,是为第一。诸佛手足指圆纤长,[月+庸]直柔软节骨不现,是为第二。诸佛手足各等无差,于诸指间悉皆充密,是为第三。诸佛手足圆满如意,软净光泽色如莲花,是为第四。诸佛筋脉盘结坚固深隐不现,是为第五。诸佛两踝俱隐不现,是为第六。诸佛行步直进庠审如龙象王,是为第七。诸佛行步威容齐肃如师子王,是为第八。诸佛行步安平庠序,不过不减犹若牛王,是为第九。诸佛行步进止仪雅譬如鹅王,是为第十。诸佛回顾必皆右旋,如龙象王举身随转,是第十一。诸佛肢节渐次[月+庸]圆,妙善安布,是第十二。诸佛骨节交结无隙犹若龙盘,是第十三。诸佛膝轮妙善安布坚固圆满,是第十四。诸佛隐处其文妙好,威势具足圆满清净,是第十五。诸佛身肢润滑柔软,光悦鲜净尘垢不著,是第十六。诸佛身容敦肃无畏常不怯弱,是第十七。诸佛身肢坚固稠密善相属著,是第十八。诸佛身肢安定敦重,常不掉动圆满无坏,是第十九。诸佛身相犹若仙王,周匝端严光净离翳,是第二十。诸佛身有周匝圆光,于行等时恒自照曜,是二十一。诸佛腹形方正无欠,柔软不现众相庄严,是二十二。诸佛脐深右旋圆妙清净光泽,是二十三。诸佛脐厚不窊不凸周匝妙好,是二十四。诸佛皮肤远离疥癣,亦无黡点、疣赘等过,是二十五。诸佛手掌充满柔软,足下安平,是二十六。诸佛手文深长明直润泽无断,是二十七。诸佛唇色光润丹晖,如频婆果上下相称,是二十八。诸佛面门不长不短、不大不小如量端严,是二十九。诸佛舌相软薄广长如赤铜色,是第三十。诸佛发声威震深远,如象王吼明朗清彻,是三十一。诸佛音韵美妙具足如深谷响,是三十二。诸佛鼻高修而且直,其孔不现,是三十三。诸佛诸齿方整鲜白,是三十四。诸佛诸牙圆白光洁渐次锋利,是三十五。诸佛目净青白分明,是三十六。诸佛眼相修广,譬如青莲花叶甚可爱乐,是三十七。诸佛眼睫上下齐整稠密不白,是三十八。诸佛双眉长而不白致而细软,是三十九。诸佛双眉绮靡顺次绀琉璃色,是第四十。诸佛双眉高显光润形如初月,是四十一。诸佛耳厚广大修长轮埵成就,是四十二。诸佛两耳绮丽齐平离诸过失,是四十三。诸佛容仪能令见者无损无染皆生爱敬,是四十四。诸佛额广圆满平正形相殊妙,是四十五。诸佛身分上下圆满,如师子王威严无对,是四十六。诸佛首发修长绀青、稠密不白,是四十七。诸佛首发香洁细软、润泽旋转,是四十八。诸佛首发齐整无乱亦不交杂,是四十九。诸佛首发坚固不断永无阤落,是第五十。诸佛首发光滑殊妙尘垢不著,是五十一。诸佛身分坚固充实踰那罗延,是五十二。诸佛身体长大端直,是五十三。诸佛众窍清净圆好,是五十四。诸佛身肢势力殊胜无与等者,是五十五。诸佛身相众所乐观常无厌足,是五十六。诸佛面轮修广得所,皎洁光净如秋满月,是五十七。诸佛颜貌舒泰光显,含笑先言有向无背,是五十八。诸佛面貌光泽熙怡,远离颦蹙、青赤等过,是五十九。诸佛身肢清净无垢常无臭秽,是第六十。诸佛所有诸毛孔中常出如意微妙之香,是六十一。诸佛面门常出最上殊胜之香,是六十二。诸佛首相周圆妙好,如末达那亦犹天盖,是六十三。诸佛身毛绀青光净,如孔雀项红晖绮饰色类赤铜,是六十四。诸佛法音随众大小不增不减应理无差,是六十五。诸佛顶相,无能见者,是六十六。诸佛手足指网分明,庄严妙好如赤铜色,是六十七。诸佛行时其足去地如四指量而现印文,是六十八。诸佛自持不待他侍,身无倾动亦不逶迤,是六十九。诸佛威德远震一切,恶心见喜,恐怖见安,是第七十。诸佛音声不高不下,随众生意和悦与言是七十一。诸佛能随诸有情类言音意乐而为说法,是七十二。诸佛一音演说正法,随有情类各令得解,是七十三。诸佛说法咸依次第,必有因缘言无不善,是七十四。诸佛等观诸有情类,赞善毁恶而无爱憎,是七十五。诸佛所为先观后作,轨范具足令识善净,是七十六。诸佛相好,一切有情无能观尽,是七十七。诸佛顶骨坚实圆满,是七十八。诸佛颜容常少不老好巡旧处,是七十九。诸佛手足及胸臆前,皆有吉祥喜旋德相,文同绮画色类朱丹,是第八十。是名诸佛八十随好。
  “善现,如来、应、正等觉成就如是诸相好故,身光任运能照三千大千世界无不遍满,若作意时即能普照无量无边无数世界,然为怜愍诸有情故,摄光常照面各一寻。若纵身光,即日月等所有光明皆常不现,诸有情类便不能知昼夜、半月、日时、岁数,所作事业有不得成。佛声任运能遍三千大千世界,若作意时即能遍满无量无边无数世界,然为饶益诸有情故,声随众量无增无减。
  “善现,如是功德胜利,我先菩萨位行深般若波罗蜜多时已能成办,故今相好圆满庄严,一切有情见者欢喜,皆获种种广大饶益。
  “如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能以财、法二种布施摄诸有情,是为甚奇希有之法。
  “善现,云何诸菩萨摩诃萨以爱语事摄诸有情?谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以柔软音为有情类,先说布施波罗蜜多,次说净戒波罗蜜多,如是乃至后说般若波罗蜜多方便摄受。善现当知,诸菩萨摩诃萨以柔软音多说六种波罗蜜多摄有情类。所以者何?由此六种波罗蜜多普能摄受一切善法。
  “善现,云何诸菩萨摩诃萨以利行事摄诸有情?谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于长夜中种种方便,劝诸有情勤修布施,乃至般若波罗蜜多,及余种种微妙善法常无厌倦。
  “善现,云何诸菩萨摩诃萨以同事事摄诸有情?谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以胜神通及大愿力,现处地狱、傍生、鬼界、人、天等中,同彼事业,方便摄受,令得饶益。
  “善现当知,诸菩萨摩诃萨能以如是四种摄事,方便善巧摄诸有情,令获殊胜利益安乐,是为甚奇希有之法。
  “复次,善现,我以佛眼遍观十方殑伽沙等诸佛世界,有菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,教诫教授诸余菩萨摩诃萨言:‘来!善男子,汝应善学引发诸字陀罗尼门,谓应善学一字、二字,乃至善学四十二字,引发自在。又应善学一切语言皆入一字、或入二字、乃至或入四十二字,引发自在。又应善学一字能摄四十二字,四十二字能摄一字,引发自在。’复次,善现,诸菩萨摩诃萨皆应善学四十二字入于一字,一字亦入四十二字,如是学已,于诸字门引发善巧,于引发字得善巧已,复于无字引发善巧。如诸如来、应、正等觉于法善巧,于字善巧,以于诸法、诸字善巧,于无字中亦得善巧,由善巧故,能为有情说有字法、说无字法,为无字法说有字法。所以者何?离字、无字无别佛法,然超诸字名真佛法。何以故?以一切法、一切有情皆毕竟空、无际空故。”

  尔时,善现便白佛言:“若一切法及诸有情皆毕竟空、无际空故超诸字者,则一切法及诸有情自性毕竟皆不可得,云何菩萨摩诃萨众修行般若乃至布施波罗蜜多,若修行四静虑、四无量,四无色定,若修行三十七菩提分法,若修行空、无相、无愿三摩地,若安住内空乃至无性自性空,若安住真如乃至不思议界,若安住苦、集、灭、道圣谛,若修行八解脱乃至十遍处,若修行极喜地乃至法云地,若修行陀罗尼门、三摩地门,若修行五眼、六神通,若修行如来十力乃至十八佛不共法,若修行大慈、大悲、大喜、大舍,若修行无忘失法、恒住舍性,若修行一切智、道相智、一切相智,若修行三十二相、八十随好?云何菩萨摩诃萨住异熟生六到彼岸及诸神通,为诸有情宣说正法?
  “复次,世尊,一切有情皆不可得,有情施设亦不可得。一切有情不可得故,色乃至识亦不可得,眼处乃至意处亦不可得,色处乃至法处亦不可得,眼界乃至意界亦不可得,色界乃至法界亦不可得,眼识界乃至意识界亦不可得,眼触乃至意触亦不可得,眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受亦不可得,地界乃至识界亦不可得,因缘乃至增上缘亦不可得,从缘所生诸法亦不可得,无明乃至老死亦不可得,六波罗蜜多乃至八十随好亦不可得。
  “如是,世尊,不可得中,无诸有情及彼施设,亦无诸色、受、想、行、识及彼施设,乃至亦无八十随好及彼施设。一切有情法及施设既不可得、都无所有,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,为诸有情宣说诸法?将无菩萨摩诃萨众自安住不正法,为诸有情说不正法,劝诸有情住不正法,以颠倒法安立有情。所以者何?诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,尚不得菩提,况得菩提分法?尚不得菩萨,况得菩萨法?既尔,云何修菩提道,为有情类宣说正法?”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说,一切有情、有情施设及一切法并彼施设皆不可得,不可得故都无所有。无所有故,当知内空乃至无性自性亦空,当知真如空乃至不思议界亦空,当知苦圣谛空乃至道圣谛亦空,当知色蕴空乃至识蕴亦空,当知眼处空乃至意处亦空,当知色处空乃至法处亦空,当知眼界空乃至意界亦空,当知色界空乃至法界亦空,当知眼识界空乃至意识界亦空,当知眼触空乃至意触亦空,当知眼触为缘所生诸受空乃至意触为缘所生诸受亦空,当知地界空乃至识界亦空,当知因缘空乃至增上缘亦空,当知从缘所生诸法无不皆空,当知无明空乃至老死亦空,当知我空乃至见者亦空,当知布施波罗蜜多空乃至般若波罗蜜多亦空,当知四静虑空、四无量、四无色定亦空,当知四念住空乃至八圣道支亦空,当知空解脱门空、无相、无愿解脱门亦空,当知八解脱空乃至十遍处亦空,当知净观地空乃至如来地亦空,当知极喜地空乃至法云地亦空,当知陀罗尼门空、三摩地门亦空,当知五眼空、六神通亦空,当知如来十力空乃至十八佛不共法亦空,当知大慈空、大悲、大喜、大舍亦空,当知三十二相空、八十随好亦空,当知无忘失法空、恒住舍性亦空,当知一切智空、道相智、一切相智亦空,当知预流果空乃至独觉菩提亦空,当知一切菩萨摩诃萨行空、诸佛无上正等菩提亦空,当知严净佛土空、成熟有情亦空。
  “如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,见一切法无不空已,为诸有情宣说诸法令离颠倒。虽为有情宣说诸法,而于有情及一切法都无所得,于诸空相不增不减、无取无舍,由此因缘,虽说诸法而无所说。
  “善现当知,是菩萨摩诃萨于一切法如是观时得无障智,由此智故不坏诸法无二分别,为诸有情如实宣说,令离妄想颠倒执著,随其所应趣三乘果。如有如来化作一佛,是佛复能化作无量俱胝有情。时,彼化佛教所化众,或令修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,广说乃至或令修行一切相智,或令安住预流果乃至独觉菩提,或令安住一切菩萨摩诃萨行,或令安住诸佛无上正等菩提。于意云何?是时,化佛及所化众,颇于诸法有所分别、有破坏不?”
  善现答言:“不也,世尊。诸所变化于一切法无分别故。”
  佛告善现:“由此因缘,当知菩萨摩诃萨众亦复如是行深般若波罗蜜多,为诸有情如应说法,虽不分别破坏法相,而能如实安立有情,令其安住所应住地;虽于有情及一切法都无所得,而令有情解脱妄想、颠倒、执著,无缚无脱为方便故。所以者何?色乃至识本性无缚无脱。若法本性无缚无脱,此法非色乃至非识。何以故?色乃至识毕竟净故。广说乃至诸有为法及无为法本性无缚无脱,若法本性无缚无脱,此法非有为、非无为。何以故?有为、无为毕竟净故。如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,虽为有情宣说诸法,而于有情及诸法性都无所得。所以者何?以诸有情及一切法不可得故。
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以无所住而为方便住一切法无所得中,谓以无所住而为方便住色蕴空,以无所住而为方便住受、想、行、识蕴空,广说乃至以无所住而为方便住有为法空,以无所住而为方便住无为法空。
  “善现当知,色蕴无所住,受、想、行、识蕴亦无所住;色蕴空无所住,受、想、行、识蕴空亦无所住;广说乃至有为法无所住,无为法亦无所住;有为法空无所住,无为法空亦无所住。所以者何?如是诸法及诸法空都无自性、皆不可得,非无自性、不可得法而有所住。
  “善现当知,非无性法住无性法,非有性法住有性法,非无性法住有性法,非有性法住无性法,非自性法住自性法,非他性法住他性法,非自性法住他性法,非他性法住自性法。所以者何?以一切法皆不可得,不可得法当何所住?
  “如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,用此诸空修遣诸法,亦能如实说示有情。
  “善现当知,若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多,于佛、菩萨、独觉、声闻诸贤圣众皆无罪咎。所以者何?诸佛、菩萨、独觉、声闻,于此法性皆能随觉,既随觉已,为诸有情无倒宣说。虽为有情宣说诸法,而于法性无转无越。所以者何?诸法实性即是法界、真如、实际,如是法界、真如、实际皆不可转亦不可越。何以故?如是法界、真如、实际都无自性、皆不可得,非不可得有转越故。”
  具寿善现便白佛言:“若真法界、真如、实际无转越者,色蕴乃至有为、无为,与真法界、真如、实际为有异不?”
  佛言:“不也,色蕴乃至有为、无为,不异法界、真如、实际。”
  具寿善现复白佛言:“若色乃至有为、无为,不异法界、真如、实际,云何世尊施设黑业感黑异熟,所谓地狱、傍生、鬼界;施设白业感白异熟,所谓人、天;施设黑白业感黑白异熟,所谓一分傍生、鬼界及一分人;施设非黑非白业感非黑非白异熟,所谓预流果乃至无上正等菩提?”
  佛告善现:“我依世俗,施设如是因果差别,不依胜义,以胜义谛不可说有因果差别。所以者何?胜义谛中诸法性相不可分别、无说、无示,云何当有因果差别?
  “善现当知,胜义谛中色蕴乃至有为、无为,无生无灭,无染无净,以毕竟空、无际空故。”


大般若波罗蜜多经卷第五百三十二



大般若波罗蜜多经卷第五百三十二

第三分妙相品第二十八之五

  尔时,具寿善现便白佛言:“世尊,若依世俗,施设因果分位差别,不依胜义,则应一切愚夫异生亦有预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提及佛无上正等菩提。”
  佛告善现:“于意云何?愚夫异生为如实觉世俗、胜义二谛理不?若如实觉二谛理者,彼亦应有预流果等。然彼一切愚夫异生,不如实觉世俗、胜义故,无圣道及修圣道,不可施设圣果差别。唯诸圣者能如实觉世俗、胜义故,有圣道及修圣道,是故施设圣果差别。”
  具寿善现复白佛言:“修圣道者为定能得诸圣果耶?”
  佛言:“不也。”
  具寿善现复白佛言:“不修圣道得圣果耶?”
  佛言:“不也。”
  具寿善现复白佛言:“若尔,应无得圣果者?”
  佛告善现:“虽依世俗有得圣果,而非胜义。若依胜义,非修圣道能得圣果,亦非不修圣道能得圣果,非离圣道能得圣果,亦非住圣道中能得圣果。所以者何?依胜义谛,道及道果、修与不修俱不可得。如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,虽为有情施设种种圣果差别,而不分别如是圣果在有为界、无为界中。”
  具寿善现复白佛言:“若诸圣果不可分别在有为界无为界者,云何世尊说断三结得预流果,薄欲贪、瞋得一来果,断顺下分五结永尽得不还果,断顺上分五结永尽得阿罗汉果,知所有集法皆是灭法得独觉菩提,永断一切烦恼所知习气相续得佛无上正等菩提?世尊,我当云何知佛所说甚深义趣,谓不分别预流等果在有为界、无为界中?”
  佛告善现:“于意云何?所说预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提、诸佛无上正等菩提,如是圣果为是有为、为是无为?”
  善现对曰:“如是圣果皆是无为、非是有为。”
  佛告善现:“于意云何?无为界中有分别不?”
  善现对曰:“不也,世尊。”
  佛告善现:“于意云何?若善男子、善女人等,通达一切有为、无为皆同一相,所谓无相。是善男子、善女人等当于尔时,颇于诸法有所分别此是有为、若无为不?”
  善现对曰:“不也,世尊。”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨亦复如是,行深般若波罗蜜多,虽为有情宣说诸法,而不分别所说法相,谓内空故乃至无性自性空故。
  “是菩萨摩诃萨自于诸法无所取著,亦能教他于诸法中无所取著,谓于布施乃至般若波罗蜜多无所取著,亦于四静虑、四无量、四无色定无所取著,亦于四念住乃至八圣道支无所取著,亦于内空乃至无性自性空无所取著,亦于真如乃至不思议界无所取著,亦于苦、集、灭、道圣谛无所取著,亦于空、无相、无愿解脱门无所取著,亦于八解脱乃至十遍处无所取著,亦于极喜地乃至法云地无所取著,亦于一切陀罗尼门、三摩地门无所取著,亦于五眼、六神通无所取著,亦于如来十力乃至十八佛不共法无所取著,亦于大慈、大悲、大喜、大舍无所取著,亦于三十二大士相、八十随好无所取著,亦于无忘失法、恒住舍性无所取著,亦于一切智、道相智、一切相智无所取著,亦于一切菩萨摩诃萨行无所取著,亦于诸佛无上正等菩提无所取著,亦于一切智智无所取著。
  “是菩萨摩诃萨自于如是所说诸法无所取著,亦能教他于如是法无所取著。是菩萨摩诃萨于此诸法无取著故,于一切处皆得无碍。如佛世尊所变化者,虽行布施乃至般若波罗蜜多,而于彼果无取无著,但为有情得涅槃故,如是乃至虽行一切智智,而于彼果无取无著,但为有情得涅槃故;诸菩萨摩诃萨亦复如是,行深般若波罗蜜多,于一切法若有漏若无漏、若世间若出世间、若有为若无为,无取、无著、无住、无碍。所以者何?是菩萨摩诃萨达一切法微妙相故。”

第三分施等品第二十九之一

  尔时,善现便白佛言:“云何菩萨摩诃萨于一切法达微妙相?”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,如佛世尊所变化者,不行贪欲、瞋恚、愚痴,不行色蕴乃至识蕴,乃至不行一切智智,不行内法,不行外法,不行随眠,不行诸缠,不行有漏无漏诸法,不行世间出世诸法,不行有为无为诸法,不行圣道及圣道果。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多亦复如是,于一切法都无所行,是为菩萨摩诃萨于一切法达微妙相,谓于法性无所分别。”
  具寿善现复白佛言:“云何如来所变化者,现修圣道?”
  佛告善现:“彼变化者,依修圣道无染无净,亦不轮回五趣生死,亦不证得三乘涅槃。”
  具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,通达诸法皆无实事?”
  佛告善现:“于意云何?诸佛世尊所变化者,为有实事,依彼实事有染有净,由此轮回五趣生死,及得三乘般涅槃不?”
  善现对曰:“不也,世尊。非佛世尊所变化者,有少实事,非依彼事有染有净,亦无轮回五趣生死,亦无证得三乘涅槃。”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于一切法通达实相亦复如是,通达诸法都无实事、性相俱空。”
  具寿善现复白佛言:“为一切色、受、想、行、识,广说乃至有为、无为,一切皆如变化事不?”
  佛告善现:“如是,如是,色等五蕴,广说乃至有为、无为,一切皆如所变化事。”
  具寿善现复白佛言:“若一切法皆如变化,诸所变化皆无实色、受、想、行、识,乃至无实有为、无为,由此亦无杂染清净,亦无五趣生死轮回,亦无从彼得解脱义,云何菩萨摩诃萨于诸有情有胜士用?”
  佛告善现:“于意云何?诸菩萨摩诃萨本行菩萨道时,颇见有情可脱地狱、傍生、鬼界、人、天趣不?”
  善现对曰:“不也,世尊。”
  佛告善现:“如是,如是,诸菩萨摩诃萨本行菩萨道时,不见有情可脱五趣及三界者。所以者何?诸菩萨摩诃萨于一切法通达知见皆如幻化、都非实有。”
  具寿善现复白佛言:“若菩萨摩诃萨于一切法通达知见皆如幻化、都非实有,为何事故修行布施乃至般若波罗蜜多?广说乃至为何事故成熟有情、严净佛土?”
  佛告善现:“若诸有情于一切法能自通达皆如幻化、都非实有,诸菩萨摩诃萨则不应经无数大劫,为诸有情行菩萨道;以诸有情于一切法不能通达皆如幻化、都非实有,是故菩萨摩诃萨众经无数劫,为诸有情行菩萨道。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨于一切法不能通达都非实有,则不应经无数大劫,为诸有情修行布施乃至般若波罗蜜多,广说乃至成熟有情、严净佛土;以诸菩萨摩诃萨众于一切法如实通达皆如幻化、都非实有故,无数劫为诸有情修行布施乃至般若波罗蜜多,广说乃至成熟有情、严净佛土,证得无上正等菩提,能尽未来利乐一切。”

  尔时,善现白言:“世尊,若一切法如梦、如幻、如响、如像、如光影、如阳焰、如变化事、如寻香城,所化有情住在何处,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧拨济令出?”
  佛告善现:“所化有情住在名相虚妄分别,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧,从彼名相虚妄分别拨济令出。”
  具寿善现复白佛言:“何等为名?何等为相?”
  佛告善现:“名但是客,但假施设,表所显义,谓此名色、受、想、行、识,此名眼处乃至意处,此名色处乃至法处,此名眼界乃至意界,此名色界乃至法界,此名眼识界乃至意识界,此名男女,此名大小,此名地狱乃至人天,此名有漏,此名无漏,此名世间,此名出世间,此名有为,此名无为,此名预流果,广说乃至此名无上正等菩提,此名异生,此名声闻,此名独觉,此名菩萨,此名如来。
  “善现,如是等一切名,为表诸义但假施设。故一切名皆非实有,诸有为法亦但有名,由此无为亦非实有,愚夫异生于中妄执。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,悲愿缠心,方便善巧教令远离,作如是言:‘名是分别妄想所起,亦是众缘和合假立,汝等于中不应执著。名无实事自性皆空,非有智者执著空法。’如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧,为诸有情说遣名法。是谓为名。
  “云何为相?善现当知,相有二种,愚夫异生于中执著。何等为二?所谓色相及无色相。云何色相?谓所有色若粗、若细、若劣、若胜,如是一切自性皆空,愚夫异生分别执著谓之为色,是名色相。无色相者,谓诸所有无色法中,愚夫异生取相分别生诸烦恼,名无色相。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧,教诸有情遣除二相,复教安住无相界中。虽教安住无相界中,而不令其堕二边执,谓此是相、此是无相。如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧,令诸有情远离诸相住无相界而无执著。”

  尔时,善现复白佛言:“若一切法但有名相,一切名相皆是假立,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于诸善法自能增进,亦能令他增进善法,由自善法渐增进故,能令诸地渐得圆满,亦能安立诸有情类,令随所应住三乘果?”
  佛告善现:“若诸法中有少实事,非但假立有名相者,则诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应以善法自不增进,亦不令他增进善法。以诸法中无少实事,但有假立种种名相,是故菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于诸善法自能增进,亦能令他增进善法,能以无相而为方便,圆满般若乃至布施波罗蜜多;能以无相而为方便,圆满四静虑、四无量、四无色定;能以无相而为方便,圆满四念住乃至八圣道支;能以无相而为方便,圆满内空乃至无性自性空;能以无相而为方便,圆满真如乃至不思议界;能以无相而为方便,圆满空、无相、无愿解脱门;能以无相而为方便,圆满八解脱乃至十遍处;能以无相而为方便,圆满菩萨摩诃萨地;能以无相而为方便,圆满一切陀罗尼门、三摩地门;能以无相而为方便,圆满五眼、六神通;能以无相而为方便,圆满如来十力乃至十八佛不共法;能以无相而为方便,圆满大慈、大悲、大喜、大舍;能以无相而为方便,圆满三十二大士相、八十随好;能以无相而为方便,圆满无忘失法、恒住舍性;能以无相而为方便,圆满一切智、道相智、一切相智;能以无相而为方便,圆满菩萨摩诃萨行及佛无上正等菩提;能以无相而为方便,圆满一切智智;能以无相而为方便,成熟有情、严净佛土。如是,善现,以一切法无少实事,但有假立种种名相,诸菩萨摩诃萨于中不起颠倒执著,能以无相而为方便,于诸善法自增进已,亦能令他增进善法。
  “复次,善现,若诸法中,有毛端量实法相者,则诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于一切法不应觉知无相、无念亦无作意无漏性已,证得无上正等菩提,安立有情于无漏法,以诸无漏法皆无相、无念、无作意故。如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧,安立有情于无漏法,乃名真实饶益有情。”
  具寿善现便白佛言:“若一切法真无漏性无相、无念、无作意者,何缘世尊于诸经中数作是说:此是有漏法,此是无漏法;此是世间法,此是出世法;此是有为法,此是无为法;此是声闻法,此是独觉法,此是菩萨法,此是如来法?”
  佛告善现:“于意云何?有漏等法与无相等无漏法性有别异不?”
  善现对曰:“不也,世尊。”
  佛告善现:“于意云何?声闻等法与无相等无漏法性有别异不?”
  善现对曰:“不也,世尊。”
  佛告善现:“有漏等法岂不即是无相、无念亦无作意无漏法性?”
  善现对曰:“如是,世尊。”
  佛告善现:“诸预流果乃至无上正等菩提,岂不即是无相、无念亦无作意无漏法性?”
  善现对曰:“如是,世尊。”
  佛告善现:“由此当知,诸法皆是无相、无念亦无作意无漏法性。善现当知,若菩萨摩诃萨学一切法无相、无念亦无作意无漏性时,常能增长种种善法,所谓布施乃至般若波罗蜜多,广说乃至一切相智,成熟有情、严净佛土。诸如是等一切佛法,皆由修学无相无念亦无作意无漏法性而得增长。所以者何?诸菩萨摩诃萨除空、无相、无愿解脱门,更无有余要所学法。何以故?三解脱门总摄一切妙善法故。所以者何?空解脱门观一切法自相皆空,无相解脱门观一切法远离诸相,无愿解脱门观一切法远离所愿。诸菩萨摩诃萨依此三门,能摄一切殊胜善法;离此三门,所应修学殊胜善法皆不生长。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨能学如是三解脱门,则能学五蕴,亦能学十二处,亦能学十八界,亦能学四圣谛,亦能学十二缘起,亦能学内空乃至无性自性空,亦能学真如乃至不思议界,亦能学布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,广说乃至亦能学一切智、道相智、一切相智,亦能学成熟有情、严净佛土,亦能学诸余无量无边佛法。”
  具寿善现便白佛言:“云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能学五蕴?”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能如实知色乃至识若相、若生灭、若真如,是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能学五蕴。
  “善现,云何菩萨摩诃萨如实知色相?谓菩萨摩诃萨如实知色毕竟有孔、毕竟有隙,犹如聚沫性不坚固,是名菩萨摩诃萨如实知色相。
  “善现,云何菩萨摩诃萨如实知色生灭?谓菩萨摩诃萨如实知色生时无所从来,灭时无所至去,虽无来、无去而生灭相应,是名菩萨摩诃萨如实知色生灭。
  “善现,云何菩萨摩诃萨如实知色真如?谓菩萨摩诃萨如实知色真如无生无灭、无来无去、无染无净、无增无减,常如其性不虚妄、不变易故名真如,是名菩萨摩诃萨如实知色真如。
  “善现,云何菩萨摩诃萨如实知受相?谓菩萨摩诃萨如实知受毕竟如痈、毕竟如箭,速起速灭,犹如浮泡,虚伪不住,三和合起,是名菩萨摩诃萨如实知受相。
  “善现,云何菩萨摩诃萨如实知受生灭?谓菩萨摩诃萨如实知受生时无所从来,灭时无所至去,虽无来、无去而生灭相应,是名菩萨摩诃萨如实知受生灭。
  “善现,云何菩萨摩诃萨如实知受真如?谓菩萨摩诃萨如实知受真如无生无灭、无来无去、无染无净、无增无减,常如其性不虚妄、不变易故名真如,是名菩萨摩诃萨如实知受真如。
  “善现,云何菩萨摩诃萨如实知想相?谓菩萨摩诃萨如实知想犹如阳焰水不可得,渴爱因缘妄起此想发假言说,是名菩萨摩诃萨如实知想相。
  “善现,云何菩萨摩诃萨如实知想生灭?谓菩萨摩诃萨如实知想生时无所从来,灭时无所至去,虽无来、无去而生灭相应,是名菩萨摩诃萨如实知想生灭。
  “善现,云何菩萨摩诃萨如实知想真如?谓菩萨摩诃萨如实知想真如无生无灭、无来无去、无染无净、无增无减,常如其性不虚妄、不变易故名真如,是名菩萨摩诃萨如实知想真如。
  “善现,云何菩萨摩诃萨如实知行相?谓菩萨摩诃萨如实知行如芭蕉树,叶叶析除实不可得,是名菩萨摩诃萨如实知行相。
  “善现,云何菩萨摩诃萨如实知行生灭?谓菩萨摩诃萨如实知行生时无所从来,灭时无所至去,虽无来、无去而生灭相应,是名菩萨摩诃萨如实知行生灭。
  “善现,云何菩萨摩诃萨如实知行真如?谓菩萨摩诃萨如实知行真如无生无灭、无来无去、无染无净、无增无减,常如其性不虚妄、不变易故名真如,是名菩萨摩诃萨如实知行真如。
  “善现,云何菩萨摩诃萨如实知识相?谓菩萨摩诃萨如实知识犹如幻事,众缘和合,假施设有,实不可得,谓如幻师或彼弟子,于四衢道幻作四军,所谓象军、马军、车军、步军,或复幻作诸余色类相,虽似有而无其实,识亦如是,实不可得,是名菩萨摩诃萨如实知识相。
  “善现,云何菩萨摩诃萨如实知识生灭?谓菩萨摩诃萨如实知识生时无所从来,灭时无所至去,虽无来无去而生灭相应,是名菩萨摩诃萨如实知识生灭。
  “善现,云何菩萨摩诃萨如实知识真如?谓菩萨摩诃萨如实知识真如无生无灭、无来无去、无染无净、无增无减,常如其性不虚妄、不变易故名真如,是名菩萨摩诃萨如实知识真如。”
  具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能学十二处?”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知内处内处自性空,如实知外处外处自性空,是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能学十二处。”
  具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能学十八界?”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知眼界眼界自性空,广说乃至如实知意识界意识界自性空,是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能学十八界。”
  具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能学四圣谛?”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知苦是逼迫相,如实知集是生起相,如实知灭是寂静相,如实知道是远离相;又如实知苦、集、灭、道自性本空,远离二法,是圣者谛,苦等四谛即是真如,真如即是苦等四谛,无二无别唯真圣者能如实知,是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能学四圣谛。”
  具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能学十二缘起?”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知无明乃至老死无生无灭、无染无净、自性本空、远离二法,是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能学十二缘起。”
  具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能学内空乃至无性自性空?”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知内空乃至无性自性空皆无自性、都不可得而能安住,是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能学内空乃至无性自性空。”
  具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能学真如乃至不思议界?”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知真如乃至不思议界皆无戏论,都无分别而能安住,是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能学真如乃至不思议界。”
  具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能学布施波罗蜜多乃至无量无边佛法?”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实知布施波罗蜜多乃至无量无边佛法无增无减、无染无净、无自性、不可得而能修习,是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能学布施波罗蜜多乃至无量无边佛法。”

  尔时,善现便白佛言:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实了知色等诸法各别无乱,将无世尊以色等法坏真法界?所以者何?法界无二、无差别故。”
  佛告善现:“若离法界余法可得,可言彼法能坏法界。然离法界无法可得,故无余法能坏法界。所以者何?诸佛、菩萨、独觉、声闻,知离法界无法可得。既知无法离于法界,亦不为他施设宣说,是故法界无能坏者。如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,应学法界无二、无别不可坏相。”
  具寿善现复白佛言:“若菩萨摩诃萨欲学法界当于何学?”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨欲学法界,当于一切法学。所以者何?以一切法皆入法界故。”
  具寿善现复白佛言:“何因缘故,说一切法皆入法界?”
  佛告善现:“如来出世、若不出世,诸法法尔皆入法界无差别相,不由佛说。所以者何?若善法若非善法、若有漏法若无漏法、若世间法若出世法、若有为法若无为法,如是等一切法无不皆入无相、无为性空法界。是故,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,欲学法界当学一切法,若学一切法即学法界。”
  具寿善现复白佛言:“若一切法皆入法界无二、无别,诸菩萨摩诃萨云何当学六波罗蜜多?云何当学四静虑、四无量、四无色定?云何当学四念住乃至八圣道支?云何当学内空乃至无性自性空?云何当学真如乃至不思议界?云何当学苦、集、灭、道圣谛?云何当学空、无相、无愿解脱门?云何当学八解脱乃至十遍处?云何当学极喜地乃至法云地?云何当学陀罗尼门、三摩地门?云何当学五眼、六神通?云何当学如来十力乃至十八佛不共法?云何当学大慈、大悲、大喜、大舍?云何当学无忘失法、恒住舍性?云何当学一切智、道相智、一切相智?云何当学成满三十二相、八十随好?云何当学生刹帝利大族乃至居士大族?云何当学生四大王众天乃至他化自在天?云何当学生梵众天乃至广果天?云何当学生无想有情天法而不乐生彼?云何当学生净居天法而不乐生彼?云何当学生空无边处天乃至非想非非想处天法而不乐生彼?云何当学初发菩提心乃至第十发菩提心?云何当学趣入菩萨正性离生?云何当学一切声闻及独觉地而不作证?云何当学成熟有情、严净佛土?云何当学诸陀罗尼及无碍辩?云何当学一切菩萨摩诃萨道及佛无上正等菩提?如是学已,知一切法一切种相,便能证得一切智智。
  “复次,世尊,非法界中有如是等种种分别,将无菩萨摩诃萨众,由此分别行于颠倒,无戏论中起诸戏论?何以故?真法界中都无分别戏论事故。
  “复次,世尊,法界非色、受、想、行、识,亦不离色、受、想、行、识,色乃至识即是法界,法界即是色乃至识,广说乃至法界非有为、无为法,亦不离有为、无为法,有为、无为法即是法界,法界即是有为、无为法。”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说,真法界中无一切种分别戏论,法界非色、受、想、行、识,亦不离色、受、想、行、识,法界即色、受、想、行、识,色、受、想、行、识即法界,广说乃至法界非有为、无为法,亦不离有为、无为法,法界即有为、无为法,有为、无为法即法界。
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若见有法离法界者,便非正趣所求无上正等菩提。是故,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不见诸法离真法界。
  “善现当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,知一切法即真法界,方便善巧无名相法,为诸有情寄名相说,谓此是色、受、想、行、识,此是眼处乃至意处,此是色处乃至法处,此是眼界乃至意界,此是色界乃至法界,此是眼识界乃至意识界,此是眼触乃至意触,此是眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受,此是地界乃至识界,此是因缘乃至增上缘,此是从缘所生诸法,此是无明乃至老死,此是善法、非善法,此是有漏法、无漏法,此是世间法、出世间法,此是有为法、无为法,此是布施乃至般若波罗蜜多,广说乃至此是无上正等菩提。
  “如工幻师或彼弟子,执持少物于众人前,幻作种种异类色像,谓或幻作男女、大小;或复幻作象、马、牛、羊、驼、驴、鸡等种种禽兽;或复幻作城邑、聚落、园林、池沼,种种庄严甚可爱乐;或复幻作衣服、饮食、房舍、卧具、花香、璎珞、种种珍奇、财谷、库藏;或复幻作无量种类伎乐、俳优令无量人欢娱受乐;或复幻作种种形相令行布施、或令持戒、或令修忍、或令精进、或令习定、或令学慧;或复现生刹帝利大族乃至居士大族;或复幻作诸山、大海、妙高山王、轮围山等;或复现生四大王众天乃至非想非非想处天;或复现作预流、一来、不还、阿罗汉、独觉;或复现作菩萨摩诃萨,从初发心修行布施乃至般若波罗蜜多,修行四静虑、四无量、四无色定,修行四念住乃至八圣道支,修行空、无相、无愿解脱门,学住内空乃至无性自性空,学住真如乃至不思议界,学住苦、集、灭、道圣谛,趣入菩萨正性离生,修行极喜地乃至法云地,引发种种殊胜神通,放大光明照诸世界,严净佛土、成熟有情,游戏一切静虑、解脱、等持、等至,修行种种诸佛功德;或复幻作如来形像,具三十二大丈夫相,八十随好圆满庄严,成就十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法、大慈、大悲、大喜、大舍及余无量无边功德。
  “如是幻师或彼弟子,为惑他故在众人前,幻作此等诸幻化事。其中无智男女大小见是事已,咸惊叹言:‘奇哉!此人善学众伎,能作种种甚希有事,乃至能作如来之身相好庄严,具诸功德,自显伎能。’其中有智见此事已,作是思惟:‘甚为神异,如何此人能现是事?其中虽无实法可得,而令众人迷谬欢乐,于无实物起实物想。’唯有智者了达皆空,虽有见闻而无执著。
  “诸菩萨摩诃萨亦复如是,行深般若波罗蜜多,虽不见法界离诸法有,亦不见诸法离法界有,不见有情及彼施设实有可得,而能发生方便善巧,自修行六波罗蜜多,亦劝他修行六波罗蜜多,无倒称扬修行六波罗蜜多法,欢喜赞叹修行六波罗蜜多者;广说乃至自圆满一切相智,亦劝他圆满一切相智,无倒称扬圆满一切相智法,欢喜赞叹圆满一切相智者;自圆满三十二相、八十随好,亦劝他圆满三十二相、八十随好,无倒称扬圆满三十二相、八十随好法,欢喜赞叹圆满三十二相、八十随好者。
  “善现当知,若真法界,初、中、后际有差别者,则诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不能施设方便善巧,为诸有情说真法界,严净佛土、成熟有情,修诸菩萨摩诃萨行,证得无上正等菩提,转妙法轮度有情众;以真法界,初、中、后际常无差别,是故菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,施设种种方便善巧,为诸有情说真法界,严净佛土、成熟有情,修诸菩萨摩诃萨行,证得无上正等菩提,转妙法轮度有情众。”

 

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