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常乐我净 真名 空相 真存在 你悟了吗

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【转载】敬请听闻 妙印法师恭诵 有声经文——大般若波羅蜜多經卷第五百一十三 卷第五百一十四(真如品 不退相品 )  

2014-07-14 17:41:24|  分类: 大般若波罗蜜多经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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敬请听闻 妙印法师恭诵 有声经文——大般若波羅蜜多經卷第五百一十三 卷第五百一十四(真如品 不退相品 ) - 慧学 - 妙法不思议  慧学的博客
 

大般若波罗蜜多经卷第五百一十三


大般若波罗蜜多经卷第五百一十三

第三分真如品第十九之一

  尔时,欲界、色界天子,各持天上种种香末及诸天花遥散佛上,顶礼双足却住一面,合掌恭敬白言:“世尊,如是般若波罗蜜多最为甚深,难见难觉,不可寻思、超寻思境,微妙冲寂,聪敏智者之所能知,非诸世间卒能信受,即是无上正等菩提。一切如来、应、正等觉于此般若波罗蜜多甚深经中,皆作是说:五蕴即是一切智智,一切智智即是五蕴;广说乃至一切相智即是一切智智,一切智智即是一切相智;诸佛即是一切智智,一切智智即是诸佛。所以者何?若五蕴真如,若一切智智真如,若一切法真如,皆一真如无二无别;广说乃至若一切相智真如,若一切智智真如,若一切法真如,皆一真如无二无别;若诸佛真如,若一切智智真如,若一切法真如,皆一真如无二无别。”
  尔时,佛告诸天子言:“如是,如是,如汝所说。天子当知,我观此义,心恒趣寂不乐说法。所以者何?此法甚深,难见难觉,不可寻思,超寻思境,微妙冲寂,聪敏智者之所能知,非诸世间卒能信受,谓深般若波罗蜜多即是如来、应、正等觉所证无上正等菩提。
  “天子当知,如是诸佛所证无上正等菩提,无能证、非所证、无证处、无证时。天子当知,此法深妙不二现行,非诸世间所能比度。
  “天子当知,虚空甚深故此法甚深,真如乃至不思议界甚深故此法甚深,无量无边甚深故此法甚深,无去无来甚深故此法甚深,无生无灭甚深故此法甚深,无染无净甚深故此法甚深,无知无得甚深故此法甚深,无造无作甚深故此法甚深,我乃至见者甚深故此法甚深,五蕴甚深故此法甚深,广说乃至一切相智甚深故此法甚深,一切佛法甚深故此法甚深。”
  时,诸天子复白佛言:“此所说法甚深微妙,非诸世间卒能信受。所以者何?此深妙法不为摄取五蕴故说,不为弃舍五蕴故说;广说乃至不为摄取一切相智故说,不为弃舍一切相智故说;不为摄取一切佛法故说,不为弃舍一切佛法故说。世间有情多行摄取我、我所执,谓色是我是我所,受、想、行、识是我是我所,广说乃至一切智是我是我所,道相智、一切相智是我是我所。”
  尔时,世尊告诸天子:“如是,如是,如汝所说。天子当知,若菩萨摩诃萨为摄取五蕴故行,为弃舍五蕴故行,广说乃至为摄取一切佛法故行,为弃舍一切佛法故行,是菩萨摩诃萨不能修行般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,广说乃至不能修行一切相智。”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,此甚深法能随顺一切法,谓能随顺般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,广说乃至一切相智。此甚深法都无所碍,谓不碍色、受、想、行、识,广说乃至一切相智。此甚深法无碍为相。所以者何?虚空平等故,真如乃至不思议界平等故,空、无相、无愿平等故,无生无灭平等故,无造无作平等故,无染无净平等故,此甚深法无碍为相。此甚深法无生无灭。所以者何?色无生无灭故,受、想、行、识无生无灭故,广说乃至一切智无生无灭故,道相智、一切相智无生无灭故,此甚深法无生无灭。此甚深法都无足迹。所以者何?色足迹不可得故,受、想、行、识足迹不可得故,广说乃至一切智足迹不可得故,道相智、一切相智足迹不可得故,此甚深法都无足迹。”
  尔时,欲界、色界天子复白佛言:“大德善现是佛真子随如来生。所以者何?大德善现诸所说法,一切皆与空性相应。”
  具寿善现告欲、色界诸天子言:“汝等说我是真佛子随如来生,云何善现随如来生?谓随如来真如生故。所以者何?如来真如无来无去,善现真如亦无来去,故说善现随如来生;如来真如即一切法真如,一切法真如即如来真如,如是真如无真如性亦无不真如性,善现真如亦复如是,故说善现随如来生;如来真如常住为相,善现真如亦复如是,故说善现随如来生;如来真如无变异、无分别、遍诸法转,善现真如亦复如是,故说善现随如来生;如来真如无所挂碍,一切法真如亦无所挂碍,若如来真如,若一切法真如,同一真如无二无别、无造无作,如是真如常真如相,无时非真如相,以常真如相,无时非真如相故无二无别,善现真如亦复如是,故说善现随如来生;如来真如于一切处无忆念无分别,善现真如亦复如是,故说善现随如来生;如来真如无别异不可得,善现真如亦复如是,故说善现随如来生;如来真如不离一切法真如,一切法真如不离如来真如,如是真如常真如相,无时非真如相,善现真如亦复如是,故说善现随如来生;虽说随生而无所随生,以善现真如不异佛故,如来真如非过去、非未来、非现在,一切法真如亦非过去、非未来、非现在,善现真如亦复如是,故说善现随如来生。过去真如平等故如来真如平等,如来真如平等故过去真如平等;未来真如平等故如来真如平等,如来真如平等故未来真如平等;现在真如平等故如来真如平等,如来真如平等故现在真如平等。若过去真如,若未来真如,若现在真如平等,若如来真如平等,同一真如平等无二无别。色真如平等故如来真如平等,如来真如平等故色真如平等;受、想、行、识真如平等故如来真如平等,如来真如平等故受、想、行、识真如平等。若色真如,若受、想、行、识真如平等,若如来真如平等,同一真如平等无二无别。广说乃至一切智真如平等故如来真如平等,如来真如平等故一切智真如平等;道相智、一切相智真如平等故如来真如平等,如来真如平等故道相智、一切相智真如平等。若一切智真如,若道相智、一切相智真如平等,若如来真如平等,同一真如平等无二无别。
  “天子当知,诸菩萨摩诃萨现证如是一切法真如平等,故说名如来、应、正等觉。我于如是诸法真如深生信解,故说善现随如来生。”
  当说如是真如相时,于此三千大千世界六种震动:东踊西没,西踊东没,南踊北没,北踊南没,中踊边没,边踊中没。

  尔时,欲界、色界天子,复以种种天妙香末及诸天花,奉散世尊及善现上而白佛言:“甚奇,世尊,未曾有也!大德善现由真如故随如来生。”
  尔时,善现告欲、色界诸天子言:“天子当知,然我善现不由色故随如来生,不由受、想、行、识故随如来生;不由色真如故随如来生,不由受、想、行、识真如故随如来生;不离色故随如来生,不离受、想、行、识故随如来生;不离色真如故随如来生,不离受、想、行、识真如故随如来生;广说乃至不由一切智故随如来生,不由道相智、一切相智故随如来生;不由一切智真如故随如来生,不由道相智、一切相智真如故随如来生;不离一切智故随如来生,不离道相智、一切相智故随如来生;不离一切智真如故随如来生,不离道相智、一切相智真如故随如来生;不由有为故随如来生,不由无为故随如来生;不由有为真如故随如来生,不由无为真如故随如来生;不离有为故随如来生,不离无为故随如来生;不离有为真如故随如来生,不离无为真如故随如来生。所以者何?是一切法都无所有,诸随生者、若所随生、由此随生及随生处皆不可得,以一切法自性空故。”

  尔时,舍利子白佛言:“世尊,诸法真如广说乃至不思议界皆最甚深,谓于此中色不可得,受、想、行、识亦不可得;色真如不可得,受、想、行、识真如亦不可得。所以者何?此中色乃至识尚不可得,况有色真如乃至识真如可得?广说乃至此中一切智不可得,道相智、一切相智亦不可得,一切智真如不可得,道相智、一切相智真如亦不可得。所以者何?此中一切智、道相智、一切相智尚不可得,况有一切智真如、道相智、一切相智真如可得?”
  尔时,佛告舍利子言:“如是,如是,如汝所说。”
  当说如是真如相时,二百苾刍诸漏永尽,心得解脱,成阿罗汉。复有五百苾刍尼众远尘离垢,于诸法中得净法眼。五千菩萨俱时证得无生法忍,六千菩萨诸漏永尽;心得解脱,成阿罗汉。

  尔时,佛告舍利子言:“今此众中六千菩萨,已于过去五百佛所亲近供养、正信出家、勤修梵行,虽行布施、净戒、安忍、精进、静虑,而不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,起别异想,行别异行。修布施时作如是念:‘此是布施,此是施物,此是受者,我能行施。’修净戒时作如是念:‘此是净戒,此是罪业,此所护境,我能持戒。’修安忍时作如是念:‘此是安忍,此是忍障,此所忍境,我能安忍。’修精进时作如是念:‘此是精进,此是懈怠,此是所为,我能精进。’修静虑时,作如是念:‘此是静虑,此是散动,此是所为,我能修定。’彼不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,依别异想而行布施、净戒、安忍、精进、静虑别异之行;由别异想、别异行故,不得菩萨无别异想及失菩萨无别异行;由此因缘,不得入菩萨正性离生位;由不得入菩萨正性离生位故,得预流果渐次乃至阿罗汉果。是故,舍利子,若菩萨摩诃萨虽有菩萨摩诃萨道,及有空、无相、无愿解脱门,而不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,便证实际堕于声闻或独觉地。”

  时,舍利子复白佛言:“何因缘故,有诸菩萨修空、无相、无愿之法,由不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,便证实际堕于声闻或独觉地;有诸菩萨修空、无相、无愿之法,复由摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,得入菩萨正性离生,渐次修行诸菩萨行,当证无上正等菩提?”
  尔时,世尊告舍利子:“若诸菩萨远离一切智智心,不以大悲为上首,修空、无相、无愿之法,由不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,便证实际堕于声闻或独觉地;若诸菩萨不离一切智智心,复以大悲为上首,修空、无相、无愿之法,复由摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,能入菩萨正性离生,渐次修行诸菩萨行,当得无上正等菩提。
  “舍利子,譬如有鸟,其身广大百踰缮那,或复二百乃至五百踰缮那量而无有翅。是鸟或从三十三天,投身而下趣赡部洲,于其中路复作是念:‘我欲还上三十三天。’于汝意云何?是鸟能还三十三天不?”
  舍利子言:“不也,世尊。不也,善逝。”
  佛告舍利子:“是鸟中路或作是愿:‘至赡部洲当令我身无损无恼。’于意云何?是鸟所愿可得遂不?”
  舍利子言:“不也,世尊。不也,善逝。是鸟至此赡部洲时,其身决定有损有恼,或致命终或近死苦。所以者何?是鸟身大,从远而堕,无有翅故。”
  佛告舍利子:“如是,如是,如汝所说。舍利子,有诸菩萨亦复如是,虽经无量无数大劫,勤修布施、净戒、安忍、精进、静虑,亦修空、无相、无愿解脱门,而不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,便证实际堕于声闻或独觉地。所以者何?是诸菩萨远离一切智智心,不以大悲为上首,虽经无量无数大劫,勤修布施、净戒、安忍、精进、静虑,亦修空、无相、无愿解脱门,而不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,遂堕声闻或独觉地。是诸菩萨虽念过去、未来、现在诸佛世尊戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴,供养恭敬、随顺修行,而于其中执取相故,不能正解诸佛世尊戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴真实功德。是诸菩萨不能正解佛功德故,虽闻菩萨摩诃萨道及空、无相、无愿法声,而依此声执取其相,执取相已回向无上正等菩提。此诸菩萨如是回向,不得无上正等菩提,堕于声闻或独觉地。何以故?舍利子,是诸菩萨由不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,虽持种种所修善根回向无上正等菩提,而堕声闻或独觉地。
  “复次,舍利子,有诸菩萨从初发心,不离一切智智心,恒以大悲为上首,勤修布施、净戒、安忍、精进、静虑,亦常摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,虽念过去、未来、现在诸佛世尊戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴而不取相,虽修空、无相、无愿解脱门亦不取相,虽念自他种种功德,与诸有情平等共有回向无上正等菩提亦不取相。
  “舍利子当知,是菩萨摩诃萨直趣无上正等菩提,不堕声闻及独觉地。所以者何?是菩萨摩诃萨从初发心乃至究竟,不离一切智智心,恒以大悲为上首,虽修布施、净戒、安忍、精进、静虑而不取相,虽念过去、未来、现在诸佛世尊戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴亦不取相,虽修菩萨摩诃萨道及空、无相、无愿之法亦不取相。
  “舍利子,是菩萨摩诃萨有方便善巧故,以离相心修行布施乃至般若波罗蜜多,广说乃至以离相心修行一切智、道相智、一切相智,由斯定证所求无上正等菩提。”
  时,舍利子便白佛言:“如我解佛所说义者,若菩萨摩诃萨从初发心乃至究竟,常能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,是菩萨摩诃萨邻近无上正等菩提。所以者何?是菩萨摩诃萨从初发心乃至究竟,都不见有少法可得,谓若能证、若所证、若证处、若证时、若由此证都不可得,所谓若色、若受、想、行、识,广说乃至一切相智皆不可得。
  “复次,世尊,有菩萨乘善男子等,不能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,而求无上正等菩提。当知彼于所求无上正等菩提,疑惑犹豫或得不得。所以者何?是菩萨乘善男子等,不能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,于所修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多皆取其相,广说乃至于所修行一切智、道相智、一切相智皆取其相。由此因缘,是菩萨乘善男子等,皆于无上正等菩提疑惑犹豫或得不得。
  “是故,世尊,若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提,决定不应远离般若波罗蜜多方便善巧。是菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多方便善巧,用无所得而为方便,以无相俱行心,应修布施乃至般若波罗蜜多,广说乃至以无相俱行心,应修一切智、道相智、一切相智。若菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多方便善巧,用无所得而为方便,以无相俱行心,修住如是一切佛法,必获无上正等菩提。”

  尔时,欲界、色界天子俱白佛言:“诸佛无上正等菩提,极难信解、甚难证得。所以者何?诸菩萨摩诃萨于一切法自相、共相皆应证知,方能获得所求无上正等菩提,而诸菩萨所知法相都无所有、皆不可得。”
  尔时,佛告诸天子言:“如是,如是,如汝所说,诸佛无上正等菩提,极难信解、甚难证得。天子当知,我亦现觉一切法相,证得无上正等菩提,而都不得胜义法相,可说名为此是能证、此是所证、此是证处、此是证时,及可说为由此而证。何以故?诸天子,以一切法毕竟净故,有为、无为毕竟空故,由斯无上正等菩提,极难信解、甚难证得。”
  具寿善现便白佛言:“如世尊说诸佛无上正等菩提,极难信解、甚难证得,如我思惟佛所说义,诸佛无上正等菩提,极易信解、甚易证得。所以者何?若能信解无法能证、无法所证、无有证处、无有证时,亦无由此而有所证,即能信解诸佛无上正等菩提。若有证知无法能证、无法所证、无有证处、无有证时,亦无由此而有所证,即能证得所求无上正等菩提。所以者何?以一切法毕竟皆空,毕竟空中都无有法可名能证、可名所证、可名证处、可名证时、可名由此而有所证。何以故?以一切法性相皆空,若增若减都无所有皆不可得。由是因缘诸菩萨摩诃萨所修布施乃至般若波罗蜜多,都无所有皆不可得,广说乃至一切智、道相智、一切相智,都无所有皆不可得。诸菩萨摩诃萨所观诸法,若有色若无色、若有见若无见、若有对若无对、若有漏若无漏、若有为若无为,都无所有皆不可得。由此因缘我思惟佛所说义趣,诸佛无上正等菩提,极易信解、甚易证得,诸菩萨摩诃萨不应于中谓难信解及难证得。所以者何?色色自性空,受、想、行、识受、想、行、识自性空,广说乃至一切智一切智自性空,道相智、一切相智道相智、一切相智自性空。若菩萨摩诃萨能于如是自性空义,深生信解无倒而证,便得无上正等菩提。由如是义,我说无上正等菩提非难信解、非难证得。”

  时,舍利子语善现言:“由此因缘诸佛无上正等菩提,极难信解、甚难证得。所以者何?诸菩萨摩诃萨观一切法,都无自性皆如虚空。譬如虚空不作是念:‘我当信解证得无上正等菩提。’诸菩萨摩诃萨亦应如是不作是念:‘我当信解证得无上正等菩提。’所以者何?以一切法性相皆空与虚空等,诸菩萨摩诃萨要能信解诸法皆空与虚空等,无倒而证方得无上正等菩提。若菩萨摩诃萨信解诸法与虚空等,便于无上正等菩提易生信解、易证得者,则不应有殑伽沙等菩萨摩诃萨被大功德铠,发趣无上正等菩提于其中间而有退屈,故知无上正等菩提极难信解、甚难证得。”
  时,具寿善现白舍利子言:“于意云何?色于佛无上正等菩提有退屈不?”
  舍利子言:“不也,善现。”
  “于意云何?受、想、行、识于佛无上正等菩提有退屈不?”
  舍利子言:“不也,善现。”
  “于意云何?离色有法于佛无上正等菩提有退屈不?”
  舍利子言:“不也,善现。”
  “于意云何?离受、想、行、识有法于佛无上正等菩提有退屈不?”
  舍利子言:“不也,善现。”
  “于意云何?色真如于佛无上正等菩提有退屈不?”
  舍利子言:“不也,善现。”
  “于意云何?受、想、行、识真如于佛无上正等菩提有退屈不?”
  舍利子言:“不也,善现。”
  “于意云何?离色真如有法于佛无上正等菩提有退屈不?”
  舍利子言:“不也,善现。”
  “于意云何?离受、想、行、识真如有法于佛无上正等菩提有退屈不?”
  舍利子言:“不也,善现。”
  “广说乃至,于意云何?一切智于佛无上正等菩提有退屈不?”
  舍利子言:“不也,善现。”
  “道相智、一切相智于佛无上正等菩提有退屈不?”
  舍利子言:“不也,善现。”
  “于意云何?离一切智有法于佛无上正等菩提有退屈不?”
  舍利子言:“不也,善现。”
  “于意云何?离道相智、一切相智有法于佛无上正等菩提有退屈不?”
  舍利子言:“不也,善现。”
  “于意云何?一切智真如于佛无上正等菩提有退屈不?”
  舍利子言:“不也,善现。”
  “于意云何?道相智、一切相智真如于佛无上正等菩提有退屈不?”
  舍利子言:“不也,善现。”
  “于意云何?离一切智真如有法于佛无上正等菩提有退屈不?”
  舍利子言:“不也,善现。”
  “于意云何?离道相智、一切相智真如有法于佛无上正等菩提有退屈不?”
  舍利子言:“不也,善现。”
  “复次,舍利子,于意云何?诸法真如广说乃至不思议界,于佛无上正等菩提有退屈不?”
  舍利子言:“不也,善现。”
  “于意云何?离诸法真如广说乃至不思议界,有法于佛无上正等菩提有退屈不?”
  舍利子言:“不也,善现。”
  时,具寿善现谓舍利子言:“若一切法谛故、住故都无所有皆不可得,说何等法可于无上正等菩提而有退屈?”
  时,舍利子语善现言:“如仁者所说,无生法忍中都无有法,亦无菩萨可于无上正等菩提说有退屈,若尔,何故佛说三种住菩萨乘补特伽罗但应说一?又如仁说,应无三乘菩萨差别,唯应有一正等觉乘。”

  时,满慈子便白具寿舍利子言:“应问善现:为许有一菩萨乘不?然后可难:应无三乘建立差别,唯应有一正等觉乘。”
  时,舍利子问善现言:“为许有一菩萨乘不?”
  时,具寿善现谓舍利子言:“于意云何?一切法真如中,为有三种住菩萨乘补特伽罗差别相不?谓有退住声闻乘者,或有退住独觉乘者,或有证得无上乘者?”
  舍利子言:“不也,善现。”
  “于意云何?一切法真如中为有三乘菩萨异不?”
  舍利子言:“不也,善现。”
  “于意云何?一切法真如中为实有一正等觉乘诸菩萨不?”
  舍利子言:“不也,善现。”
  “于意云何?诸法真如有一有二有三相不?”
  舍利子言:“不也,善现。”
  “于意云何?一切法真如中为有一法或一菩萨而可得不?”
  舍利子言:“不也,善现。”
  时,具寿善现谓舍利子言:“若一切法谛故、住故都无所有皆不可得,云何舍利子可作是念言:如是菩萨于佛无上正等菩提定有退屈,如是菩萨于佛无上正等菩提定无退屈,如是菩萨于佛无上正等菩提说不决定,如是菩萨是声闻乘,如是菩萨是独觉乘,如是菩萨是无上乘,如是为三,如是为一?
  “舍利子,若菩萨摩诃萨于一切法都无所得,于一切法真如亦能善信解都无所得,于诸菩萨亦无所得,于佛无上正等菩提亦无所得,当知是为真菩萨摩诃萨。舍利子,若菩萨摩诃萨闻说如是诸法真如不可得相,其心不惊、不恐、不怖、无疑、无悔、无退、无没,是菩萨摩诃萨疾证无上正等菩提,于其中间定无退屈。”

  尔时,世尊赞善现曰:“善哉!善哉!汝今乃能为诸菩萨善说法要,汝之所说皆是如来威神之力。善现当知,若菩萨摩诃萨于法真如不可得相深生信解,知一切法无差别相,闻说如是诸法真如不可得相,其心不惊、不恐、不怖、无疑、无悔、无退、无没,是菩萨摩诃萨疾证无上正等菩提。”

  尔时,舍利子白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨成就此法,疾证无上正等觉耶?”
  尔时,佛告舍利子言:“如是,如是,如汝所说,若菩萨摩诃萨成就此法,疾证无上正等菩提,不堕声闻、独觉等地。”

  尔时,善现复白佛言:“若菩萨摩诃萨欲疾证得所求无上正等菩提,当于何住?应云何住?”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨欲疾证得所求无上正等菩提,当于一切有情住平等心,不应住不平等心;当于一切有情起平等心,不应起不平等心;当于一切有情以平等心与语,不应以不平等心与语;当于一切有情起大慈心,不应起瞋恚心;当于一切有情以大慈心与语,不应以瞋恚心与语;当于一切有情起大悲心,不应起恼害心;当于一切有情以大悲心与语,不应以恼害心与语;当于一切有情起大喜心,不应起嫉妒心;当于一切有情以大喜心与语,不应以嫉妒心与语;当于一切有情起大舍心,不应起偏党心;当于一切有情以大舍心与语,不应以偏党心与语;当于一切有情起恭敬心,不应起憍慢心;当于一切有情以恭敬心与语,不应以憍慢心与语;当于一切有情起质直心,不应起谄诈心;当于一切有情以质直心与语,不应以谄诈心与语;当于一切有情起调柔心,不应起刚强心;当于一切有情以调柔心与语,不应以刚强心与语;当于一切有情起利益心,不应起不利益心;当于一切有情以利益心与语,不应以不利益心与语;当于一切有情起安乐心,不应起不安乐心;当于一切有情以安乐心与语,不应以不安乐心与语;当于一切有情起无碍心,不应起有碍心;当于一切有情以无碍心与语,不应以有碍心与语。
  “当于一切有情起如父母、如兄弟、如姊妹、如男女、如亲族心,亦以此心应与其语;当于一切有情起朋友心,亦以此心应与其语;当于一切有情起如亲教师、如轨范师、如弟子、如同学心,亦以此心应与其语;当于一切有情起如预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨摩诃萨、如来、应、正等觉心,亦以此心应与其语;当于一切有情起应供养恭敬、尊重赞叹心,亦以此心应与其语;当于一切有情起应救济、怜愍、覆护心,亦以此心应与其语;当于一切有情起毕竟空无所有、不可得心,亦以此心应与其语;当于一切有情起空、无相、无愿心,亦以此心应与其语。善现,若菩萨摩诃萨欲疾证得所求无上正等菩提,以无所得而为方便,当于此住。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨欲疾证得所求无上正等菩提,应自离害生命,亦劝他离害生命,恒正称扬离害生命法,欢喜赞叹离害生命者,广说乃至应自离邪见,亦劝他离邪见,恒正称扬离邪见法,欢喜赞叹离邪见者;应自修四静虑、四无量、四无色定,亦劝他修四静虑、四无量、四无色定,恒正称扬修四静虑、四无量、四无色定法,欢喜赞叹修四静虑、四无量、四无色定者;应自圆满布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,亦劝他圆满布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,恒正称扬圆满布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多法,欢喜赞叹圆满布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多者;应自住内空乃至无性自性空,亦劝他住内空乃至无性自性空,恒正称扬住内空乃至无性自性空法,欢喜赞叹住内空乃至无性自性空者;应自住真如乃至不思议界,亦劝他住真如乃至不思议界,恒正称扬住真如乃至不思议界法,欢喜赞叹住真如乃至不思议界者;应自住四圣谛,亦劝他住四圣谛,恒正称扬住四圣谛法,欢喜赞叹住四圣谛者;应自修四念住乃至八圣道支,亦劝他修四念住乃至八圣道支,恒正称扬修四念住乃至八圣道支法,欢喜赞叹修四念住乃至八圣道支者;应自修空、无相、无愿解脱门,亦劝他修空、无相、无愿解脱门,恒正称扬修空、无相、无愿解脱门法,欢喜赞叹修空、无相、无愿解脱门者;应自修八解脱乃至十遍处,亦劝他修八解脱乃至十遍处,恒正称扬修八解脱乃至十遍处法,欢喜赞叹修八解脱乃至十遍处者;应自圆满诸菩萨地,亦劝他圆满诸菩萨地,恒正称扬圆满诸菩萨地法,欢喜赞叹圆满诸菩萨地者;应自圆满陀罗尼门、三摩地门,亦劝他圆满陀罗尼门、三摩地门,恒正称扬圆满陀罗尼门、三摩地门法,欢喜赞叹圆满陀罗尼门、三摩地门者;应自圆满五眼、六神通,亦劝他圆满五眼、六神通,恒正称扬圆满五眼、六神通法,欢喜赞叹圆满五眼、六神通者;应自圆满如来十力乃至十八佛不共法,亦劝他圆满如来十力乃至十八佛不共法,恒正称扬圆满如来十力乃至十八佛不共法法,欢喜赞叹圆满如来十力乃至十八佛不共法者;应自圆满大慈、大悲、大喜、大舍,亦劝他圆满大慈、大悲、大喜、大舍,恒正称扬圆满大慈、大悲、大喜、大舍法,欢喜赞叹圆满大慈、大悲、大喜、大舍者;应自圆满三十二相、八十随好,亦劝他圆满三十二相、八十随好,恒正称扬圆满三十二相、八十随好法,欢喜赞叹圆满三十二相、八十随好者;应自圆满无忘失法、恒住舍性,亦劝他圆满无忘失法、恒住舍性,恒正称扬圆满无忘失法、恒住舍性法,欢喜赞叹圆满无忘失法、恒住舍性者;应自顺逆观十二支缘起,亦劝他顺逆观十二支缘起,恒正称扬顺逆观十二支缘起法,欢喜赞叹顺逆观十二支缘起者;应自知苦、断集、证灭、修道,亦劝他知苦、断集、证灭、修道,恒正称扬知苦、断集、证灭、修道法,欢喜赞叹知苦、断集、证灭、修道者;应自起证预流果乃至独觉菩提智而不证实际得预流果乃至独觉菩提,亦劝他起证预流果乃至独觉菩提智及证实际得预流果乃至独觉菩提,恒正称扬起证预流果乃至独觉菩提智及证实际得预流果乃至独觉菩提法,欢喜赞叹起证预流果乃至独觉菩提智及证实际得预流果乃至独觉菩提者;应自入菩萨正性离生位,亦劝他入菩萨正性离生位,恒正称扬入菩萨正性离生位法,欢喜赞叹入菩萨正性离生位者。


大般若波罗蜜多经卷第五百一十四



大般若波罗蜜多经卷第五百一十四

第三分真如品第十九之二

  “复次,善现,若菩萨摩诃萨欲疾证得所求无上正等菩提,应自成熟有情,亦劝他成熟有情,恒正称扬成熟有情法,欢喜赞叹成熟有情者;应自严净佛土,亦劝他严净佛土,恒正称扬严净佛土法,欢喜赞叹严净佛土者;应自起菩萨殊胜神通,亦劝他起菩萨殊胜神通,恒正称扬起菩萨殊胜神通法,欢喜赞叹起菩萨殊胜神通者;应自起一切智,亦劝他起一切智,恒正称扬起一切智法,欢喜赞叹起一切智者;应自起道相智,亦劝他起道相智,恒正称扬起道相智法,欢喜赞叹起道相智者;应自起一切相智,亦劝他起一切相智,恒正称扬起一切相智法,欢喜赞叹起一切相智者;应自永断一切烦恼习气相续,亦劝他永断一切烦恼习气相续,恒正称扬永断一切烦恼习气相续法,欢喜赞叹永断一切烦恼习气相续者;应自摄受圆满寿量,亦劝他摄受圆满寿量,恒正称扬摄受圆满寿量法,欢喜赞叹摄受圆满寿量者;应自转妙法轮,亦劝他转妙法轮,恒正称扬转妙法轮法,欢喜赞叹转妙法轮者;应自摄护正法令住,亦劝他摄护正法令住,恒正称扬摄护正法令住法,欢喜赞叹摄护正法令住者。善现,若菩萨摩诃萨欲疾证得所求无上正等菩提,于如是法,以无所得而为方便,应如是住。
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨应如是学甚深般若波罗蜜多方便善巧,若如是学乃能安住所应住法。若如是学、如是安住,则于五蕴得无障碍,亦于六内处得无障碍,亦于六外处得无障碍,亦于六内界得无障碍,亦于六外界得无障碍,亦于六识界得无障碍,亦于六触得无障碍,亦于六受得无障碍,亦于六界得无障碍,亦于四缘得无障碍,亦于无明乃至老死得无障碍,亦于离害生命乃至邪见得无障碍,亦于四静虑、四无量、四无色定得无障碍,亦于布施乃至般若波罗蜜多得无障碍,亦于内空乃至无性自性空得无障碍,亦于真如乃至不思议界得无障碍,亦于苦、集、灭、道圣谛得无障碍,亦于四念住乃至八圣道支得无障碍,亦于空、无相、无愿解脱门得无障碍,亦于八解脱乃至十遍处得无障碍,亦于净观地乃至如来地得无障碍,亦于极喜地乃至法云地得无障碍,亦于陀罗尼门、三摩地门得无障碍,亦于五眼、六神通得无障碍,亦于如来十力乃至十八佛不共法得无障碍,亦于大慈、大悲、大喜、大舍得无障碍,亦于三十二相、八十随好得无障碍,亦于无忘失法、恒住舍性得无障碍,亦于顺逆观十二支缘起得无障碍,亦于知苦、断集、证灭、修道得无障碍,亦于预流果乃至独觉菩提得无障碍,亦于入菩萨正性离生位得无障碍,亦于成熟有情、严净佛土及起菩萨殊胜神通得无障碍,亦于一切智、道相智、一切相智得无障碍,亦于永断一切烦恼习气相续得无障碍,亦于圆满寿量得无障碍,亦于转妙法轮得无障碍,亦于摄护法住得无障碍。
  “何以故?善现,是菩萨摩诃萨从本际来,不摄受色蕴乃至识蕴,不摄受眼处乃至意处,不摄受色处乃至法处,不摄受眼界乃至意界,不摄受色界乃至法界,不摄受眼识界乃至意识界,不摄受眼触乃至意触,不摄受眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受,不摄受地界乃至识界,不摄受因缘乃至增上缘,不摄受无明乃至老死,不摄受离害生命乃至邪见,不摄受四静虑、四无量、四无色定,不摄受布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,不摄受内空乃至无性自性空,不摄受真如乃至不思议界,不摄受苦、集、灭、道圣谛,不摄受四念住乃至八圣道支,不摄受空、无相、无愿解脱门,不摄受八解脱乃至十遍处,不摄受净观地乃至如来地,不摄受极喜地乃至法云地,不摄受陀罗尼门、三摩地门,不摄受五眼、六神通、不摄受如来十力乃至十八佛不共法,不摄受大慈、大悲、大喜、大舍,不摄受三十二相、八十随好,不摄受无忘失法、恒住舍性,不摄受十二支缘起顺逆观,不摄受知苦、断集、证灭、修道,不摄受预流果乃至独觉菩提,不摄受入菩萨正性离生位,不摄受成熟有情、严净佛土,不摄受菩萨殊胜神通,不摄受永断一切烦恼习气相续,不摄受圆满寿量,不摄受转妙法轮正法久住,不摄受一切智、道相智、一切相智。所以者何?色蕴乃至识蕴不可摄受,若不可摄受则非色蕴乃至识蕴,广说乃至一切智、道相智、一切相智不可摄受,若不可摄受则非一切智、道相智、一切相智。”
  说是菩萨摩诃萨所应住法时,于众会中二千菩萨同时证得无生法忍。

第三分不退相品第二十之一

  尔时,善现复白佛言:“我等当以何行、状、相知是不退转菩萨摩诃萨?”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨能如实知若异生地、若声闻地、若独觉地、若菩萨地、若如来地,如是诸地虽说有异,而于诸法真如性中,无变异、无分别,皆无二无二分。是菩萨摩诃萨虽实悟入诸法真如,而于真如无所分别,以无所得为方便故。是菩萨摩诃萨既实悟入诸法真如,虽闻真如与一切法无二无别而无疑滞。何以故?真如与法不可说一,不可说异,不可说俱及不俱故。是菩萨摩诃萨终不轻尔而发语言,诸有所说皆引义利,若无义利终不发言;是菩萨摩诃萨终不观他好恶长短,平等怜愍而为说法;是菩萨摩诃萨不观法师种姓好恶,唯求所说真净法义。善现,不退转菩萨摩诃萨有如是等诸行、状、相,应以如是诸行、状、相知是不退转菩萨摩诃萨。”
  具寿善现复白佛言:“更以何等诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨?”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨能观诸法无行、状、相,当知是不退转菩萨摩诃萨。”

  尔时,善现复白佛言:“若一切法无行、状、相,是菩萨摩诃萨于何法转故名不退转?”
  佛告善现:“是菩萨摩诃萨于色蕴乃至识蕴转故名不退转,于眼处乃至意处转故名不退转,于色处乃至法处转故名不退转,于眼界乃至意界转故名不退转,于色界乃至法界转故名不退转,于眼识界乃至意识界转故名不退转,于眼触乃至意触转故名不退转,于眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受转故名不退转,于地界乃至识界转故名不退转,于因缘乃至增上缘转故名不退转,于无明乃至老死转故名不退转,于布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多转故名不退转,于内空乃至无性自性空转故名不退转,于真如乃至不思议界转故名不退转,于苦、集、灭、道圣谛转故名不退转,于四静虑、四无量、四无色定转故名不退转,于四念住乃至八圣道支转故名不退转,于空、无相、无愿解脱门转故名不退转,于八解脱乃至十遍处转故名不退转,于净观地乃至如来地转故名不退转,于极喜地乃至法云地转故名不退转,于陀罗尼门、三摩地门转故名不退转,于五眼、六神通转故名不退转,于如来十力乃至十八佛不共法转故名不退转,于大慈、大悲、大喜、大舍转故名不退转,于三十二大士相、八十随好转故名不退转,于无忘失法、恒住舍性转故名不退转,于预流果乃至独觉菩提转故名不退转,于一切智、道相智、一切相智转故名不退转,于异生地、若声闻地、若独觉地、若菩萨地、若如来地转故名不退转,于诸菩萨摩诃萨行转故名不退转,于佛无上正等菩提转故名不退转。所以者何?色自性无所有,乃至诸佛无上正等菩提自性无所有,是菩萨摩诃萨于中不住故名为转。若菩萨摩诃萨能如是知,是名不退转菩萨摩诃萨。
  “复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨终不乐观外道沙门、婆罗门等形相言说。彼诸沙门、婆罗门等于所知法实知实见,或能施设正见法门,定无是处。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。
  “复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨于佛善说法毗奈耶,深生信解不生疑惑,于世间事无戒禁取,不堕恶见,不执世俗诸吉祥事以为清净,终不礼敬诸余天神,如诸世间外道所事,亦终不以种种花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明供养天神及诸外道。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。
  “复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨不生地狱、傍生、鬼界、阿素洛中,亦不生于卑贱种族,谓旃荼罗、补羯娑等,亦终不受扇搋、半择、无形、二形及女人身,亦复不受盲聋、喑哑、挛躄、癫痫、矬陋等身,亦终不生无暇时处。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。
  “复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨常乐受行十善业道,自离害生命乃至邪见,亦劝他离害生命乃至邪见,恒正称扬离害生命乃至邪见法,欢喜赞叹离害生命乃至邪见者。是菩萨摩诃萨乃至梦中亦不现受行十不善业道,况在觉时受行是事?若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。
  “复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨普为饶益一切有情,以无所得而为方便,常修布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多恒无懈废。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。
  “复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨,诸所受持、思惟、读诵所有契经乃至论议,一切皆令究竟通利,以如是法常乐布施一切有情,恒作是念:‘云何当令诸有情类求正发愿皆得满足?’复持如是法施善根,与诸有情平等共有,以无所得而为方便,回向无上正等菩提。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。
  “复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨于佛所说甚深法门,终不生于疑惑、犹豫。”
  具寿善现便白佛言:“何缘不退转菩萨摩诃萨于佛所说甚深法门,终不生于疑惑、犹豫?”
  佛告善现:“一切不退转菩萨摩诃萨,都不见有法可疑惑、犹豫,谓不见有色蕴乃至识蕴,亦不见有眼处乃至意处,亦不见有色处乃至法处,亦不见有眼界乃至意界,亦不见有色界乃至法界,亦不见有眼识界乃至意识界,亦不见有眼触乃至意触,亦不见有眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受,亦不见有地界乃至识界,亦不见有因缘乃至增上缘,亦不见有无明乃至老死,亦不见有布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,亦不见有内空乃至无性自性空,亦不见有真如乃至不思议界,亦不见有苦、集、灭、道圣谛,亦不见有四静虑、四无量、四无色定,亦不见有四念住乃至八圣道支,亦不见有空、无相、无愿解脱门,亦不见有八解脱乃至十遍处,亦不见有净观地乃至如来地,亦不见有极喜地乃至法云地,亦不见有陀罗尼门、三摩地门,亦不见有五眼、六神通,亦不见有如来十力乃至十八佛不共法,亦不见有大慈、大悲、大喜、大舍,亦不见有三十二相、八十随好,亦不见有无忘失法、恒住舍性,亦不见有一切智、道相智、一切相智,亦不见有预流果乃至独觉菩提,亦不见有一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提,可于其中疑惑、犹豫。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。
  “复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨,成就调柔可爱可乐身、语、意业,于诸有情心无挂碍。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。
  “复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨恒常成就慈、悲、喜、舍等,起相应身、语、意业,于诸有情作利乐事。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。
  “复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨心常不与五盖共居,所谓贪欲、瞋恚、惛沉睡眠、掉举恶作、疑盖。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。
  “复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨一切随眠皆已摧伏。一切结缚、随烦恼缚皆永不起。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。
  “复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨入出往来心不迷谬,恒时安住正念正知,进止威仪、行住坐卧、举足下足亦复如是,诸所游履必观其地,安庠系念直视而行,运动语言常无卒暴。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。
  “复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨诸所受用卧具、衣服,皆常香洁无诸臭秽,亦无垢腻、虮虱等虫,心乐清华,身无疾病。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。
  “复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨身心清净,非如常人身中恒为八万户虫之所侵食。所以者何?是诸菩萨善根增上出过世间,所受身形内外清净,故无虫类侵食其身。如如善根渐渐增益,如是如是身心转净,由此因缘,是诸菩萨身心坚固犹若金刚,不为违缘之所侵恼。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。”
  具寿善现复白佛言:“如是不退转菩萨摩诃萨,云何常得身、语、意净?”
  佛告善现:“是菩萨摩诃萨如如善根渐渐增长,如是如是身、语、意业,由善根力所除遣故,穷未来际毕竟不起,由此常得身、语、意净。复次,善现,是菩萨摩诃萨身三、语四、意三妙行常现在前故,一切时身、语、意净,由此净故,超过声闻、独觉等地,住菩萨位坚固不动,由斯常得身、语、意净。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。
  “复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨不重利养,不徇名誉,于诸饮食、衣服、卧具、房舍、资财不生耽著,虽受十二杜多功德,而于其中无所恃怙。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。
  “复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨,常修布施乃至般若波罗蜜多,毕竟不起悭贪、破戒、忿恚、懈怠、散乱、愚痴,及余种种烦恼、缠、结相应之心。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。
  “复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨所有觉慧坚固甚深,听闻正法恭敬信受,系念思惟究竟理趣,随所听受世、出世法,皆能方便会入般若波罗蜜多甚深理趣,诸所造作世间事业,亦依般若波罗蜜多会入法性,不见一事出法性者,设有不与法性相应,亦能方便会入般若波罗蜜多甚深理趣,由斯不见出法性者。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。
  “复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨,设有恶魔现前化作八大地狱,复于一一大地狱中,化作无量百千菩萨,皆被猛焰交彻烧燃,各受辛酸楚毒大苦,作是化已,语不退转诸菩萨言:‘此诸菩萨皆受无上正等菩提不退转记,故堕如是大地狱中,恒受如斯种种剧苦。汝等菩萨既受无上正等菩提不退转记,亦当堕此大地狱中受诸极苦。佛授汝等大地狱中受极苦记,非授无上正等菩提不退转记,是故汝等应疾弃舍大菩提心,可得免脱此地狱苦,当生天上或生人中,受诸妙乐。’是时,不退转菩萨摩诃萨见闻此事,其心不动亦不惊疑,但作是念:‘受不退转记菩萨摩诃萨,若堕地狱、傍生、鬼界、阿素洛中,定无是处。所以者何?诸不退转菩萨,定无不善业故,亦无善业招苦果故,诸佛必无虚诳语故,如来所说皆为利乐一切有情,大慈悲心所流出故。今见闻者,定是恶魔所作、所说、皆非实有。’若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。
  “复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨,设有恶魔作沙门像,来至其所说如是言:‘汝先所闻应修布施乃至般若波罗蜜多令速圆满,乃至应证所求无上正等菩提,如是所闻皆是邪说,应疾弃舍勿谓为真。又汝先闻应于过去、未来、现在一切如来、应、正等觉及诸弟子,从初发心乃至法住,其中所有功德善根,皆生随喜一切合集,与诸有情平等共有,以无所得而为方便,回求无上正等菩提,如是所闻亦是邪说,应疾弃舍勿谓为真。若汝舍彼所闻邪法,我当教汝真净佛法,令汝修学速证无上正等菩提。汝先所闻非真佛语,是文颂者虚妄撰集,我之所说是真佛语。’善现当知,若菩萨摩诃萨闻如是语心动惊疑,当知未受不退转记,彼于无上正等菩提犹未决定,未名不退转菩萨摩诃萨。
  “善现当知,若菩萨摩诃萨闻如是语,其心不动亦不惊疑,但随无作、无相、无生法性而住,是菩萨摩诃萨诸有所作,不信他语,不随他教而修布施乃至般若波罗蜜多,不随他教乃至趣证所求无上正等菩提,当知如是菩萨摩诃萨已于无上正等菩提得不退转。如漏尽阿罗汉诸有所为,不信他语现证法性无惑无疑,一切恶魔不能倾动,如是不退转菩萨摩诃萨,一切声闻、独觉、外道、诸恶魔等不能破坏、折伏其心,令于菩提而生退屈。是菩萨摩诃萨决定已住不退转地,所有事业皆自审思,非但信他而便起作,乃至如来、应、正等觉所有言教,尚不轻尔信受奉行,况信声闻、独觉、外道、恶魔等语而有所作?是菩萨摩诃萨诸有所作不自审思,但信他言终无是处。所以者何?是菩萨摩诃萨不见有法可信行者。何以故?是菩萨摩诃萨不见有色可信行者,不见有受、想、行、识可信行者;亦不见有色真如可信行者,不见有受、想、行、识真如可信行者;广说乃至不见有一切菩萨摩诃萨行可信行者,不见有诸佛无上正等菩提可信行者;亦不见有一切菩萨摩诃萨行真如可信行者,亦不见有诸佛无上正等菩提真如可信行者。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。
  “复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨设有恶魔作苾刍像,来至其所唱如是言:‘汝等所行是生死法,非菩萨行,非由此得所求无上正等菩提。汝等今应修尽苦道,速尽众苦得般涅槃。’是时,恶魔即为菩萨说堕生死相似道法,所谓骨想、或青瘀想、或脓烂想、或胮胀想、或虫食想、或异赤想、或慈、或悲、或喜、或舍、或初静虑、或乃至第四静虑、或空无边处、或乃至非想非非想处,告菩萨言:‘此是真道真行,汝由此道此行当得预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提。汝由此道由此行故,速尽一切生老病死,何用久受生死苦为?现在苦身尚应厌舍,况更求受当来苦身?宜自审思舍先所信。’
  “善现当知,是菩萨摩诃萨闻彼语时,其心不动亦不惊疑,但作是念:‘今此苾刍益我不少,能为我说相似道法,令我识知此道不能得预流果乃至不得独觉菩提,况当能证所求无上正等菩提?’是菩萨摩诃萨作此念已,深生欢喜复作是念:‘今此苾刍甚为益我,方便为我说障道法,令我识知障道法已,于三乘道自在修学。’
  “善现当知,时,彼恶魔知此菩萨深心欢喜,复作是言:‘咄!善男子,汝今欲见诸菩萨摩诃萨,长时勤行无益行不?谓诸菩萨摩诃萨众经如殑伽沙数大劫,以无量种上妙饮食、衣服、卧具、医药、资财、花香等物,供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊。复于殑伽沙等佛所,修行布施乃至般若波罗蜜多,学住内空乃至无性自性空,学住真如乃至不思议界,学住苦、集、灭、道圣谛,修四念住乃至八圣道支,修四静虑、四无量、四无色定,修空、无相、无愿解脱门,修八解脱乃至十遍处,修诸菩萨摩诃萨地,修一切陀罗尼门、三摩地门,修五眼、六神通,修如来十力乃至十八佛不共法,修大慈、大悲、大喜、大舍,修无忘失法、恒住舍性,修顺逆观十二支缘起,成熟有情、严净佛土,修诸菩萨殊胜神通,乃至修一切智、道相智、一切相智。是诸菩萨摩诃萨众亦亲近承事如殑伽沙佛,于诸佛所请问菩萨摩诃萨道,谓作是言:“云何菩萨摩诃萨安住大乘?云何菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,安住内空乃至无性自性空,安住真如乃至不思议界,安住苦、集、灭、道圣谛,修行四念住乃至八圣道支,修行四静虑、四无量、四无色定,修行空、无相、无愿解脱门,修行八解脱乃至十遍处,修行菩萨摩诃萨地,修行一切陀罗尼门、三摩地门,修行如来十力乃至十八佛不共法,修行大慈、大悲、大喜、大舍,修行无忘失法、恒住舍性,修行十二支缘起顺逆观,成熟有情、严净佛土,修行菩萨殊胜神通,乃至修行一切智、道相智、一切相智?”殑伽沙等诸佛世尊如所请问次第为说,是诸菩萨摩诃萨众如佛教诫安住修学,经无量劫炽然精进,尚不能得所求无上正等菩提,况今汝等所修所学能得无上正等菩提?’
  “善现当知,是菩萨摩诃萨虽闻其言而心无异,不惊不恐,无疑无惑,倍复欢喜作是念言:‘今此苾刍多益于我,方便为我说障道法,令我知此障道之法决定不能得预流果,乃至不得独觉菩提,况当能得所求无上正等菩提?’
  “时,彼恶魔知此菩萨心不退屈,无惑无疑,即于是处化作无量苾刍形像,语菩萨言:‘此诸苾刍皆于过去勤求无上正等菩提,经无量劫修行种种难行苦行,而不能得所求无上正等菩提,今皆退住阿罗汉果,诸漏已尽至苦边际,云何汝等能得无上正等菩提?’
  “善现当知,是菩萨摩诃萨见闻此已,即作是念:‘定是恶魔化作如此苾刍形像扰乱我心,因说障碍相似道法,定无菩萨摩诃萨众修行般若波罗蜜多至圆满位,不证无上正等菩提,退堕声闻、独觉等地。’尔时,菩萨复作是念:‘若菩萨摩诃萨修行布施乃至般若波罗蜜多至究竟位,不得无上正等菩提必无是处;广说乃至若菩萨摩诃萨修行一切智、道相智、一切相智至圆满位,不得无上正等菩提必无是处。’若菩萨摩诃萨成就如是诸行、相、状,知是不退转菩萨摩诃萨。
  “复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨恒行般若波罗蜜多,常作是念:‘若菩萨摩诃萨如诸佛教精勤修学,恒不远离六波罗蜜多所摄妙行,恒不远离六波罗蜜多相应作意,恒不远离一切智智相应作意,常以方便劝诸有情,精勤修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,是菩萨摩诃萨决定不退布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,决定不退内空乃至无性自性空,决定不退真如乃至不思议界,决定不退四圣谛理,决定不退四念住乃至八圣道支,决定不退四静虑、四无量、四无色定,决定不退三解脱门,决定不退八解脱乃至十遍处,决定不退诸菩萨地,决定不退陀罗尼门、三摩地门,决定不退五眼、六神通,决定不退如来十力乃至十八佛不共法,决定不退大慈、大悲、大喜、大舍,决定不退无忘失法、恒住舍性,决定不退一切智、道相智、一切相智,必证无上正等菩提。’若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。
  “复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨恒行般若波罗蜜多,常作是念:‘若菩萨摩诃萨觉知魔事不随魔事,觉知恶友不随恶友语,觉知境界不随境界转,是菩萨摩诃萨决定不退布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,决定不退内空乃至无性自性空,决定不退真如乃至不思议界,决定不退四圣谛理,决定不退四念住乃至八圣道支,决定不退四静虑、四无量、四无色定,决定不退空、无相、无愿解脱门,决定不退八解脱乃至十遍处,决定不退诸菩萨地,决定不退陀罗尼门、三摩地门,决定不退五眼、六神通,决定不退如来十力乃至十八佛不共法,决定不退大慈、大悲、大喜、大舍,决定不退无忘失法、恒住舍性,决定不退一切智、道相智、一切相智,必证无上正等菩提。’若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。
  “复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨闻诸如来、应、正等觉所说法要,深心欢喜、恭敬信受、善解义趣,其心坚固犹若金刚,不可动转不可引夺,常勤修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,亦劝他学心无厌倦。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。”

  尔时,善现复白佛言:“如是不退转菩萨摩诃萨,于何退转故名不退转耶?”
  佛告善现:“是菩萨摩诃萨于色蕴想乃至识蕴想有退转故名不退转,于眼处想乃至意处想有退转故名不退转,于色处想乃至法处想有退转故名不退转,于眼界想乃至意界想有退转故名不退转,于色界想乃至法界想有退转故名不退转,于眼识界想乃至意识界想有退转故名不退转,于眼触想乃至意触想有退转故名不退转,于眼触为缘所生诸受想乃至意触为缘所生诸受想有退转故名不退转,于地界想乃至识界想有退转故名不退转,于因缘想乃至增上缘想有退转故名不退转,于无明想乃至老死想有退转故名不退转,于贪、瞋、痴想、诸见趣想有退转故名不退转,于布施波罗蜜多想乃至般若波罗蜜多想有退转故名不退转,于内空想乃至无性自性空想有退转故名不退转,于真如想乃至不思议界想有退转故名不退转,于四圣谛想有退转故名不退转,于四念住想乃至八圣道支想有退转故名不退转,于四静虑、四无量、四无色定想有退转故名不退转,于空、无相、无愿解脱门想有退转故名不退转,于八解脱想乃至十遍处想有退转故名不退转,于净观地想乃至如来地想有退转故名不退转,于极喜地想乃至法云地想有退转故名不退转,于陀罗尼门、三摩地门想有退转故名不退转,于五眼、六神通想有退转故名不退转,于如来十力想乃至十八佛不共法想有退转故名不退转,于大慈、大悲、大喜、大舍想有退转故名不退转,于三十二相、八十随好想有退转故名不退转,于无忘失法、恒住舍性想有退转故名不退转,于预流果想乃至独觉菩提想有退转故名不退转,于诸菩萨摩诃萨行及佛无上正等菩提想有退转故名不退转,于一切智、道相智、一切相智想有退转故名不退转,于诸异生、声闻、独觉、菩萨、佛想有退转故名不退转。所以者何?如是不退转菩萨摩诃萨,以自相空观一切法,已入菩萨正性离生,乃至不见少法可得,不可得故无所造作,无造作故名毕竟不生,毕竟不生故名无生法忍,由得如是无生法忍故名不退转菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。

敬请听闻 妙印法师恭诵 有声经文——大般若波羅蜜多經卷第五百一十三 卷第五百一十四(真如品 不退相品 ) - 慧学 - 妙法不思议  慧学的博客

 

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