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常乐我净 真名 空相 真存在 你悟了吗

离二见 无所得 断攀缘 除病本

 
 
 

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【转载】敬请听闻 妙印法师恭诵 有声经文——大般若波羅蜜多經卷第四百七十九 卷第四百八十 ( 缘起品 舍利子品 )第三会  

2014-07-14 17:36:37|  分类: 大般若波罗蜜多经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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敬请听闻 妙印法师恭诵 有声经文——大般若波羅蜜多經卷第四百七十九 卷第四百八十 ( 缘起品 舍利子品 )第三会 - 慧学 - 妙法不思议  慧学的博客

 

大般若波罗蜜多经卷第四百七十九

大般若波罗蜜多经卷第四百七十九

第三分缘起品第一

  如是我闻:一时,薄伽梵住王舍城鹫峰山中,与大苾刍众五亿人俱,皆阿罗汉诸漏已尽,无复烦恼得真自在,心善解脱,慧善解脱,如调慧马亦如大龙,已作所作,已办所办,弃诸重担逮得己利,尽诸有结正知解脱,至心自在第一究竟,除阿难陀独居学地,舍利子等而为上首。
  复有五百苾刍尼众皆阿罗汉,耶输达罗而为上首。
  复有多千邬波索迦、邬波斯迦皆已见法。
  复有无量无数不可称、不可量、不可说无等等大菩萨僧,一切皆得大陀罗尼胜三摩地,安住空性,行无相境;愿无分别,得一切法平等性忍;具无碍解,诸所演说深妙理趣辩才无尽,游戏五通永无退失;气调温雅一切钦承,勤进勇锐无诸懈怠;舍亲弃财忘身殉命,不以矫诳有所贪求,为诸有情而宣妙理;证深法忍至等极趣,得大无畏身意坦然;超出众魔所作事业,降烦恼敌息诸业障;一切他论所不能伏,声闻、独觉不测其量;于法于心皆得自在,解脱所有业烦恼障;于说众缘无不善巧,契深缘起无尽理趣;灭见、随眠,断诸缠结,于众谛理智皆善证,发弘誓愿已经多劫;含笑先言容颜舒泰,词韵和美妙辩无穷;处众尊严威容肃穆,动止仪雅无畏坦然,那庾多劫巧说无尽;观诸法门,犹如幻事、阳焰、梦境、水月、响声,既类空花、镜像、光影,亦如变化及寻香城,虽体实无而现似有;于甚深理说无所畏,赞颂巧妙心不下劣;善知有情种种胜解心行所趣微细差别,善能通达后际无碍;成就最胜无生法忍,如实悟入法平等性,摄受无边大愿佛土;于十方界无数诸佛,由等持力常念现前;一切如来出兴于世,皆能历事无空过者,亦能劝请久住世间,转正法轮度无量众,善能伏灭一切随眠及诸见趣、烦恼、缠垢,引发游戏百千等持,于诸法门能善悟入。是诸菩萨摩诃萨众,具如是等无量功德,经无数劫叹不能尽,其名曰贤守菩萨、宝性菩萨、导师菩萨、仁授菩萨、星授菩萨、水天菩萨、帝授菩萨、上慧菩萨、观自在菩萨、得大势菩萨、妙吉祥菩萨、金刚慧菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、慈氏菩萨,如是等无量百千俱胝那庾多菩萨摩诃萨而为上首。

  尔时,世尊于师子座上,自敷尼师坛结跏趺坐,端身正愿住对面念,入等持王妙三摩地——诸三摩地皆摄入此三摩地中,是所流故。
  尔时,世尊正知正念,从等持王安庠而起,以净天眼观察十方殑伽沙等诸佛世界,举身怡悦,从两足下千辐轮相,各放六十百千俱胝那庾多光。从足十指、两趺、两跟、两踝、两胫、两腨、两膝、两髀、两股、腰胁、腹背、脐中、心上、胸臆德字、大士夫相、两乳、两腋、两肩、两膊、两肘、两臂、两腕、两手、两掌、十指、项咽、颐颔、颊额、头顶、两眉、两眼、两耳、两鼻、口四牙、四十齿、眉间毫相,一一身分各放六十百千俱胝那庾多光。此一一光各照三千大千世界,从此展转遍照十方殑伽沙等诸佛世界,其中有情触斯光者,必获无上正等菩提。
  尔时,世尊一切毛孔皆悉熙怡,各出六十百千俱胝那庾多光,是一一光各照三千大千世界,从此展转遍照十方殑伽沙等诸佛世界,其中有情触斯光者,必获无上正等菩提。
  尔时,世尊演身常光照此三千大千世界,从此展转遍照十方殑伽沙等诸佛世界,其中有情触斯光者,必获无上正等菩提。
  尔时,世尊从其面门出广长舌相,遍覆三千大千世界,熙怡微笑。复从舌相流出无量百千俱胝那庾多光,其光杂色,从此杂色一一光中现宝莲花,其花千叶皆真金色众宝庄严。如是光、花遍三千界,从此展转周流十方殑伽沙等诸佛世界。诸花台中皆有化佛,结跏趺坐演妙法音,一一法音皆说六种波罗蜜多相应之法,有情闻者,必获无上正等菩提。

  尔时,世尊不起于座,复入师子游戏等持,现神通力令此三千大千世界六种变动,东踊西没,西踊东没,南踊北没,北踊南没,中踊边没,边踊中没。其地清净光泽细软,生诸有情利益安乐。时此三千大千世界所有地狱、傍生、鬼界及余无暇险恶趣坑,一切有情皆离苦难,从此舍命得生人中及六欲天,皆忆宿住欢喜踊跃同诣佛所,以淳净心顶礼佛足。从此展转周遍十方殑伽沙等诸佛世界,以佛神力六种变动,时彼世界诸恶趣等,一切有情皆离苦难,从彼舍命得生人中及六欲天,皆忆宿住欢喜踊跃,各于本界同诣佛所顶礼佛足。
  时,此三千大千世界及余十方殑伽沙等世界有情,盲者能视,聋者能听,哑者能言,狂者得念,乱者得定,贫者得富,露者得衣,饥者得食,渴者得饮,病者得除愈,丑者得端严,形残者得具足,根缺者得圆满,迷闷者得醒悟,疲顿者得安适。时诸有情等心相向,如父如母,如兄如弟,如姊如妹,如友如亲,离邪语业命修正语业命,离十恶业道修十善业道,离恶寻思修善寻思,离非梵行修正梵行,好净弃秽乐静舍諠,身意泰然忽生妙乐,如修行者入第三定。复有胜慧欻尔现前,咸作是思:“布施、调伏、安忍、勇进、寂静、谛观,远离放逸修行梵行,于诸有情慈悲喜舍不相恼触,岂不善哉!”

  尔时,世尊在师子座,光明殊特威德巍巍,映蔽三千大千世界并余十方殑伽沙等诸佛国土,苏迷卢山、轮围山等,及余一切龙神天宫乃至净居皆悉不现,如秋满月晖映众星,如夏日轮光夺诸色,如四大宝妙高山王掩蔽诸山丧其光彩。佛以神力现本色身,令此三千大千世界一切有情皆悉睹见。
  时,此三千大千世界无量无数净居诸天,下至欲界四大王众天及余一切人非人等,皆见如来处师子座威光显曜如大金山,欢喜踊跃叹未曾有,各持种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐诸珍,及无量种天青莲华、天赤莲华、天白莲华、天香莲华、天黄莲华、天红莲华、天金钱树华及香叶,并余无量水陆生华,持诣佛所奉散佛上。以佛神力,诸华鬘等旋转上踊合成华台,量等三千大千世界,垂天华盖,宝铎珠幡绮饰纷纶甚可爱乐。
  时,此佛土微妙庄严,犹如西方极乐世界,佛光辉映三千大千,物类虚空皆同金色,十方各等殑伽河沙诸佛世界亦复如是。
  时,此三千大千佛土以佛神力,一切天人各各见佛正坐其前,咸谓如来独为说法。
  尔时,世尊不起于座,熙怡微笑,从其面门放大光明,遍照三千大千佛土,并余十方殑伽沙等诸佛世界。时,此三千大千佛土一切有情,寻佛光明,普见十方殑伽沙等诸佛世界一切如来应正等觉声闻菩萨众会围绕,及余一切有情、无情品类差别。时,彼十方殑伽沙等诸佛世界一切有情,寻佛光明,亦见此土释迦牟尼如来应正等觉声闻菩萨众会围绕,及余一切有情、无情品类差别。

  尔时,东方尽殑伽沙等世界最后世界,名曰多宝,佛号宝性如来应正等觉,现为菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。
  彼有菩萨名曰普光,见此大光大地变动及佛身相,心怀犹豫前诣佛所,白言:“世尊,何因何缘而有此瑞?”
  时,宝性佛告普光言:“从此西方尽殑伽沙等世界最后世界,名曰堪忍,佛号释迦牟尼如来应正等觉,现为菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多,彼佛神力故现斯瑞。”
  普光闻已欢喜踊跃,白言:“世尊,我今请往堪忍世界观礼供养释迦牟尼佛及菩萨众,唯愿听许。”
  时,宝性佛告普光言:“今正是时,随汝意往。”即以千茎金色莲华,其华千叶众宝庄严,授与普光而诲之曰:“汝持此华至释迦牟尼佛所,如我词曰:‘宝性如来应正等觉致问无量,持此莲华以寄世尊而为佛事。’汝至彼界应住正知,勿以慢心观彼佛土及诸大众而自毁伤。所以者何?彼诸菩萨得无碍解陀罗尼门、三摩地门神通自在,住最后身堪绍佛位,威德难及悲愿熏心,以大因缘而生彼界。”
  时,普光菩萨于宝性佛所受华奉敕,与无量百千俱胝那庾多菩萨摩诃萨,及无数百千童男、童女,顶礼佛足右绕奉辞。各持无量上妙供具发引而来,所经东方诸佛世界,一一佛所供养恭敬尊重赞叹无空过者。
  到此佛所顶礼双足,绕百千匝却住一面,普光菩萨前白佛言:“世尊,从此东方尽殑伽沙等世界最后世界,名曰多宝,佛号宝性如来应正等觉,致问世尊无量,持此千茎金色莲华,以寄世尊而为佛事。”
  时,释迦牟尼佛受此莲华还散东方殑伽沙等诸佛世界,佛神力故令此莲华遍诸佛土,诸华台中各有化佛结跏趺坐,为诸菩萨说大般若波罗蜜多相应之法,有情闻者必获无上正等菩提。
  是时,普光及诸眷属见此事已,欢喜踊跃叹未曾有,各随善根供具多少,供养恭敬尊重赞叹佛菩萨已退坐一面,余东方界亦复如是。

  尔时,南方尽殑伽沙等世界最后世界,名离一切忧,佛号无忧德,彼有菩萨名曰离忧。
  西方尽殑伽沙等世界最后世界,名近寂静,佛号宝焰,彼有菩萨名曰行慧。
  北方尽殑伽沙等世界最后世界,名曰最胜,佛号胜帝,彼有菩萨名曰胜授。
  东北方尽殑伽沙等世界最后世界,名定庄严,佛号定象胜德,彼有菩萨名离尘勇猛。
  东南方尽殑伽沙等世界最后世界,名妙觉庄严甚可爱乐,佛号莲华胜德,彼有菩萨名莲华手。
  西南方尽殑伽沙等世界最后世界,名离尘聚,佛号日轮遍照胜德,彼有菩萨名曰光明。
  西北方尽殑伽沙等世界最后世界,名真自在,佛号一宝盖胜,彼有菩萨名曰宝胜。
  下方尽殑伽沙等世界最后世界,名曰莲华,佛号莲华德,彼有菩萨名莲华胜。
  上方尽殑伽沙等世界最后世界,名曰欢喜,佛号喜德,彼有菩萨名曰喜授。
  ——如是一切皆如东方。

  尔时,于此三千大千堪忍世界众宝充满,诸妙香花遍布其地,宝幢幡盖处处行列,花树、果树、香树、鬘树、宝树、衣树、诸杂饰树,周遍庄严甚可爱乐,如众莲华世界普华如来佛土妙吉祥菩萨、善住慧菩萨及余无量大威德菩萨摩诃萨本所住处。

第三分舍利子品第二之一

  尔时,世尊知诸世界,若天魔梵,若诸沙门,若婆罗门,若诸菩萨摩诃萨众绍尊位者,若余一切于法有缘人非人等,皆来集会,便告具寿舍利子言:“若菩萨摩诃萨欲于诸法等觉诸相,应学般若波罗蜜多。”
  时,舍利子闻佛所说,合掌恭敬而白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨欲于诸法等觉诸相,应学般若波罗蜜多?”
  佛告具寿舍利子言:“诸菩萨摩诃萨应以无住而为方便,安住般若波罗蜜多,所住、能住不可得故;应以无舍而为方便,圆满布施波罗蜜多,施者、受者不可得故;应以无护而为方便,圆满净戒波罗蜜多,犯无犯相不可得故;应以无取而为方便,圆满安忍波罗蜜多,动不动相不可得故;应以无策而为方便,圆满精进波罗蜜多,身心勤怠不可得故;应以无思而为方便,圆满静虑波罗蜜多,有味、无味不可得故;应以无执而为方便,圆满般若波罗蜜多,有无性相不可得故。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多,以无所得而为方便,应修四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;应修空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门;应修四静虑、四无量、四无色定;应修八解脱、九次第定;应修九想,何等为九?谓膖胀想、浓烂想、异赤想、青瘀想、啄啖想、离散想、骸骨想、焚烧想、厌坏想;应修十随念,何等为十?谓佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、入出息随念、厌随念、死随念、身随念;应修十想,何等为十?谓无常想、苦想、无我想、不净想、死想、一切世间不可乐想、厌食想、断想、离想、灭想;应修十一智,何等十一?谓苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智、法智、类智、世俗智、他心智、如说智;应修有寻有伺三摩地、无寻唯伺三摩地、无寻无伺三摩地;应修未知当知根、已知根、具知根;应修不净处观、遍处观、一切智智;应修奢摩他、毗钵舍那;应修三明、四无碍解、四无所畏;应修不退转五神通;应修六波罗蜜多、七圣财、八大士觉、九有情居智;应修如来十力、十八佛不共法;应修大慈大悲、大喜大舍;应修一切相、微妙智等无量无边不可思议诸佛功德,如是诸法不可得故。
  “复次,舍利子,若菩萨摩诃萨欲疾证得一切智智,应学般若波罗蜜多;欲疾圆满一切智、道相智、一切相智、一切有情心行相智,应学般若波罗蜜多;欲拔一切烦恼习气,应学般若波罗蜜多;欲入菩萨正决定位,应学般若波罗蜜多;欲超声闻、独觉等地,应学般若波罗蜜多;欲住菩萨不退转地,应学般若波罗蜜多;欲得殊胜六种神通,应学般若波罗蜜多;欲知一切有情心行转变差别,应学般若波罗蜜多;欲胜一切声闻、独觉智慧作用,应学般若波罗蜜多;欲得一切陀罗尼门、三摩地门,应学般若波罗蜜多;欲以一念随喜之心超过一切声闻、独觉所有布施,应学般若波罗蜜多;欲以一念随喜之心超过一切声闻、独觉所有净戒,应学般若波罗蜜多;欲以一念随喜之心超过一切声闻、独觉定慧解脱解脱知见,应学般若波罗蜜多;欲以一念随喜之心超过一切声闻、独觉静虑解脱等持等至及余善法,应学般若波罗蜜多;欲以一念所修善法超过一切异生、声闻、独觉善法,应学般若波罗蜜多;欲行少分布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若,为诸有情方便善巧,平等回向一切智智,便得无量无数功德,应学般若波罗蜜多。
  “复次,舍利子,若菩萨摩诃萨欲令所修布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,速得圆满离诸障碍,应学般若波罗蜜多;欲得世世常见诸佛,恒闻正法,得佛觉悟,蒙佛忆念,教诫教授,应学般若波罗蜜多;欲得佛身具三十二大丈夫相、八十随好具足庄严,应学般若波罗蜜多;欲生佛家入童真地,常不远离诸佛菩萨,应学般若波罗蜜多;欲以种种胜善根力,随意能引上妙供具,供养恭敬尊重赞叹一切如来应正等觉,令诸善根疾得成满,应学般若波罗蜜多;欲满一切有情所求饮食、衣服、床榻、卧具、病缘医药、种种花香、灯明、车乘、园林、舍宅、财谷、珍宝、严具、伎乐,及余种种王等所受上妙乐具,并世出世诸妙善法,应学般若波罗蜜多。
  “复次,舍利子,若菩萨摩诃萨欲普安立尽虚空界、法界、世界一切有情,皆令安住布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,及余无边殊胜善法,应学般若波罗蜜多;欲得发起一念善心所获功德,乃至安坐妙菩提座,证得无上正等菩提亦不穷尽,应学般若波罗蜜多;欲得十方诸佛世界一切如来应正等觉,及诸菩萨摩诃萨众,咸共称叹护念与力,应学般若波罗蜜多;欲一发心即能遍到十方各如殑伽沙界,供养恭敬尊重赞叹一切如来应正等觉,及诸菩萨摩诃萨众,利益安乐无量有情,应学般若波罗蜜多;欲以一音即能遍满十方各如殑伽沙界,赞叹诸佛教诫有情,应学般若波罗蜜多,欲绍三宝种使不断绝,利益安乐一切有情,应学般若波罗蜜多。
  “复次,舍利子,若菩萨摩诃萨欲通达内空、外空、内外空、大空、空空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、无性空、无性自性空、及所缘空、增上空、等无空等,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲通达一切法、真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲知十方殑伽沙等三千大千世界,所有大地虚空,诸山、大海、江河、池沼、涧谷、陂湖、地、水、火、风诸极微数,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨见劫火起遍烧三千大千世界天地烔然,欲以一气吹令顿灭,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨见风劫起三千大千世界最下所依风轮飘击上涌,将吹三千大千世界苏迷卢山、轮围山等诸所有物碎如朽叶,欲以一指障彼风力令息不起,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲于三千大千世界,一结跏坐充满虚空,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲以一毛系取三千大千世界苏迷卢山、轮围山等诸所有物,掷过他方无量无数无边世界,而不损害其中有情,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲以一食、一香、一花、一鬘、一衣、一幢、一盖、一灯幡等诸供养具,供养恭敬尊重赞叹十方各如殑伽沙界一切如来应正等觉及弟子众无不充足,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲普安立十方各如殑伽沙界诸有情类,令住戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴,或住预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,乃至令入无余依涅槃界究竟安乐,应学般若波罗蜜多。
  “复次,舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,能如实知修行布施得大果报,谓如实知:如是布施得生刹帝利大族,如是布施得生婆罗门大族,如是布施得生长者大族,如是布施得生居士大族,又如实知如是布施得生四大王众天,如是布施得生三十三天,如是布施得生夜摩天,如是布施得生睹史多天,如是布施得生乐变化天,如是布施得生他化自在天,又如实知依此布施得初静虑定、或第二静虑定、或第三静虑定、或第四静虑定,又如实知依此布施得空无边处定、或识无边处定、或无所有处定、或非想非非想处定,又如实知依此布施起三十七菩提分法,由是因缘得预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提,或得无上正等菩提,能如实知修行净戒、安忍、精进、静虑、般若,得大果报亦复如是。
  “复次,舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,能如实知如是布施方便善巧能满布施波罗蜜多,如是布施方便善巧能满净戒波罗蜜多,如是布施方便善巧能满安忍波罗蜜多,如是布施方便善巧能满精进波罗蜜多,如是布施方便善巧能满静虑波罗蜜多,如是布施方便善巧能满般若波罗蜜多,又如实知如是净戒安忍精进静虑般若方便善巧各能满六波罗蜜多。”

  时,舍利子白言:“世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,能如实知如是布施方便善巧能满布施乃至般若波罗蜜多?能如实知如是净戒乃至般若方便善巧能满净戒乃至静虑波罗蜜多?”
  佛告尊者舍利子言:“以无所得为方便故,谓菩萨摩诃萨行布施时,了达一切施受物相不可得故能满布施波罗蜜多,犯无犯相不可得故能满净戒波罗蜜多,动不动相不可得故能满安忍波罗蜜多,身心勤怠不可得故能满精进波罗蜜多,有乱、无乱不可得故能满静虑波罗蜜多,诸法性相不可得故能满般若波罗蜜多。舍利子,是为菩萨摩诃萨行布施时方便善巧能满六种波罗蜜多。如是,舍利子,菩萨摩诃萨行净戒时,乃至行般若时,方便善巧各能满六波罗蜜多。
  “复次,舍利子,若菩萨摩诃萨欲得过去、未来、现在一切如来应正等觉殊胜功德,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲达一切有为无为究竟彼岸,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲达过去、未来、现在诸法真如法界法性无生实际,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲与一切声闻、独觉常为导首,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲与诸佛为亲侍者,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲与诸佛为内眷属,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲得生生具大眷属,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲得菩萨常为眷属,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲为世间真净福田,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲伏悭贪心,息犯戒心,除忿恚心,舍懈怠心,静散乱心,离恶慧心,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲善安立一切有情于施性福业事,戒性福业事,修性福业事,供侍福业事,有依福业事,应学般若波罗蜜多。
  “复次,舍利子,若菩萨摩诃萨欲得五眼,何等为五?所谓肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲以天眼尽见十方殑伽沙等世界诸佛妙相好身,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲以天耳遍闻十方殑伽沙等世界诸佛所说法要,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲如实知十方各如殑伽沙界一切如来心、心所法,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲得普闻十方世界诸佛说法,乃至无上正等菩提常无断绝,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲见过去、未来、现在十方诸佛所有国土,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲于过去、未来、现在十方诸佛所说契经、应颂、授记、讽颂、自说、因缘、本事、本生、方广、希法、譬喻、论议,诸声闻等曾所未闻,皆能受持究竟通利,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲于过去、未来、现在十方诸佛所说法门,既自受持究竟通利如说修行,复能为他如实广说劝令修行,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲于十方殑伽沙等幽冥世界,或世界中间无日月光处为作光明,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲于十方殑伽沙等无量世界,其中众生成就邪见,不闻佛名、法名、僧名,不信因果,而能化导令起正见,闻三宝名深信因果,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲令十方殑伽沙等世界有情,以己威力盲者能视,聋者能听,哑者能言,狂者得念,乱者得定,贫者得富,露者得衣,饥者得食,渴者得饮,病者得除愈,丑者得端严,形残者得具足,根缺者得圆满,迷闷者得醒悟,疲顿者得安泰,一切有情慈心相向,堕恶趣者得生善趣,习恶业者皆修善业,诸犯戒者安住戒蕴,未得定者安住定蕴,有恶慧者安住慧蕴,无解脱者安住解脱蕴,无解脱知见者安住解脱知见蕴,未见谛者得预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提,或复渐次证得无上正等菩提,应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲学如来应正等觉殊胜威仪,令诸有情观之无厌灭恶生善,应学般若波罗蜜多。
  “复次,舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,作如是念:‘我何时得如龙象视容止肃然,为众说法身语意业随智慧行皆悉清净,于经行时足不履地如四指量?欲成是事应学般若波罗蜜多。’若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,作如是念:‘我何时得无量百千俱胝那庾多四大王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天,梵众天——梵辅天、梵会天、大梵天,光天——少光天、无量光天、极光净天,净天——少净天、无量净天、遍净天,广天——少广天、无量广天、广果天,无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天,导从围绕诣菩提树,是诸天众于菩提树下以天衣为座,我于此座结跏趺坐,以众妙相所庄严手而抚大地,使于地神并诸眷属,俱时踊现降魔怨敌,证得无上正等菩提,从是已后,若行若住,若坐若卧,随地方所悉为金刚?欲成是事应学般若波罗蜜多。’若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,作如是念:‘我何时得舍国出家,即于是日证得无上正等菩提,即于是日转妙法轮,即令无量无数有情远尘离垢生净法眼,复令无量无数有情永尽诸漏心慧解脱,亦令无量无数有情能于无上正等菩提得不退转?欲成是事应学般若波罗蜜多。’若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,作如是念:‘我何时得无上菩提,无量无数声闻菩萨为弟子众一说法时,即令无量无数有情不起于座成阿罗汉,复令无量无数有情不起于座能于无上正等菩提得不退转?欲成是事应学般若波罗蜜多。’若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,作如是念:‘我何时得寿量无尽,无边光明相好庄严观者无厌,虽复行时千叶莲花每承其足,而令地上现千辐轮,举步经行大地震动,而不扰恼地居有情,欲回顾时举身皆转,足之所履尽金刚际,如车轮量地皆随转,举身支节皆放光明,遍照十方无边世界,随所照处为诸有情作大饶益?欲成是事应学般若波罗蜜多。’若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,作如是念:‘我得无上正等觉时,愿所居土无有一切贪欲、瞋恚、愚痴等名,其中有情成就妙慧,由斯慧力作是思惟,布施、调伏、安忍、勇进、寂静、谛观,离诸放逸勤修梵行,慈悲喜舍不恼有情,如余佛土,岂不善哉!化事既周般涅槃后,正法无有灭尽之期,常为有情作大饶益。欲成是事应学般若波罗蜜多。’若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,作如是念:‘我得无上正等觉时,愿令十方殑伽沙等无量世界一切有情闻我名者,必得无上正等菩提。欲成是事应学般若波罗蜜多。’舍利子,诸菩萨摩诃萨欲得此等无量无边殊胜功德,应学般若波罗蜜多。”


大般若波罗蜜多经卷第四百八十

大般若波罗蜜多经卷第四百八十

第三分舍利子品第二之二

  “复次,舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,已能引发如是功德。尔时,三千大千世界四大天王,欢喜踊跃作是思惟:‘我等今者应以四钵奉此菩萨,如昔天王奉先佛钵。’是时,三千大千世界三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天,欢喜踊跃作是思惟:‘我等皆应给侍供养如是菩萨,令阿素洛凶党损减,使诸天众眷属增益。’是时,三千大千世界梵众天乃至大梵天、光天乃至极光净天、净天乃至遍净天、广天乃至广果天、无烦天乃至色究竟天,欢喜悦豫作是思惟:‘我等应请如是菩萨疾证无上正等菩提,转妙法轮饶益一切。’
  “复次,舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,增益布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及余善法。时,彼世界诸善男子、善女人等欢喜踊跃作是思惟:‘我等当为如是菩萨作父母、兄弟、妻子、眷属、知识、朋友。’时,彼世界四大王众天乃至他化自在天、梵众天乃至大梵天、光天乃至极光净天、净天乃至遍净天、广天乃至广果天、无烦天乃至色究竟天,欢喜悦豫作是思惟:‘我等当设种种方便,令是菩萨离淫欲法,从初发心乃至证得所求无上正等菩提常修梵行,于顺结法不生贪染。所以者何?行非梵行,于生梵天尚能为碍,况证无上正等菩提?’是故菩萨断欲出家修梵行者能得无上正等菩提,非不出家行非梵行。”

  尔时,舍利子白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨为要当有父母、妻子、诸亲友耶?”
  佛言:“舍利子,或有菩萨具有父母、妻子、眷属而修菩萨摩诃萨行;或有菩萨无有妻子,从初发心乃至成佛,常修梵行不坏童真;或有菩萨方便善巧,先现受用五妙欲境,后方厌舍勤修梵行,乃得无上正等菩提。
  “舍利子,如工幻师或彼弟子善幻术者,化作种种五妙欲具,于中自恣欢娱受乐。于意云何?彼幻所作为有实不?”
  舍利子言:“不也,世尊。”
  佛言:“舍利子,菩萨摩诃萨亦复如是方便善巧为欲成熟诸有情故,示受五欲而实无染。所以者何?诸菩萨摩诃萨于五欲中深生厌患,不为彼过之所涂染,以无量门诃毁诸欲,谓作是念:‘欲如炽火,欲如粪秽,欲如魁脍,欲如怨敌,欲如毒器,欲如暗井。’舍利子,诸菩萨摩诃萨以如是等无量过门诃毁诸欲,岂有真实受诸欲事?但为方便饶益有情,令获利乐化现斯事。”

  尔时,舍利子白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨云何应行甚深般若波罗蜜多?”
  佛言:“舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,应如是观:实有菩萨,不见有菩萨,不见菩萨名;不见般若波罗蜜多,不见般若波罗蜜多名;不见行,不见不行。何以故?舍利子,菩萨自性空,菩萨名空。所以者何?色自性空,不由空故;受、想、行、识自性空,不由空故。色空非色,受、想、行、识空非受、想、行、识;色不离空,空不离色,受、想、行、识不离空,空不离受、想、行、识;色即是空,空即是色,受、想、行、识即是空,空即是受、想、行、识。何以故?舍利子,此但有名谓为菩提,此但有名谓为萨埵,此但有名谓为菩萨,此但有名谓之为空,如是自性无生、无灭、无染、无净。诸菩萨摩诃萨如是修行甚深般若波罗蜜多不见生、不见灭、不见染、不见净。何以故?舍利子,唯假立客名别别于法而起分别,假立客名,随起言说,如如言说,如是如是生起执著。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,于如是等名及所名一切不见,由不见故不生执著。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,应如是观:菩萨但有名,佛但有名,般若波罗蜜多但有名,色但有名,受、想、行、识但有名,余一切法但有名。舍利子,如我但有名,谓之为我实不可得,如是有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗,广说乃至知者、见者,亦但有名,谓为有情乃至见者实不可得。以不可得空故,但随世俗假立客名,诸法亦尔不应执著。是故菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见有我乃至见者,亦不见有一切法性。
  “舍利子,菩萨摩诃萨如是修行般若波罗蜜多,除诸佛慧,一切声闻、独觉等慧所不能及。所以者何?是菩萨摩诃萨于名、所名俱无所得,以不观见、无执著故。舍利子,若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多,名为善行甚深般若波罗蜜多。
  “舍利子,假使汝等诸大声闻满赡部洲如竹、芦苇、稻、粟、甘蔗、诸麻、林等所有智慧,比行般若波罗蜜多菩萨智慧百分不及一,千分不及一,百千分不及一,数分、算分乃至邬波尼杀昙分亦不及一。何以故?舍利子,是菩萨摩诃萨所有智慧,能使十方一切有情趣涅槃故。又,舍利子,修行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨,于一日中所修智慧,一切声闻、独觉智慧不能及故。
  “舍利子,置赡部洲,假使汝等诸大声闻满四大洲如竹、芦苇、稻、粟、甘蔗、诸麻、林等所有智慧,比行般若波罗蜜多菩萨智慧百分不及一,千分不及一,百千分不及一,数分、算分乃至邬波尼杀昙分亦不及一。何以故?舍利子,是菩萨摩诃萨所有智慧,能使十方一切有情趣涅槃故。又,舍利子,修行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨于一日中所修智慧,一切声闻、独觉智慧不能及故。
  “舍利子,置四大洲,假使汝等诸大声闻满一三千大千世界如竹、芦苇、稻、粟、甘蔗、诸麻、林等所有智慧,比行般若波罗蜜多菩萨智慧百分不及一,千分不及一,百千分不及一,数分、算分乃至邬波尼杀昙分亦不及一。何以故?舍利子,是菩萨摩诃萨所有智慧,能使十方一切有情趣涅槃故。又,舍利子,修行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨于一日中所修智慧,一切声闻、独觉智慧不能及故。
  “舍利子,置一三千大千世界,假使汝等诸大声闻充满十方殑伽沙等诸佛世界如竹、芦苇、稻、粟、甘蔗、诸麻、林等所有智慧,比行般若波罗蜜多菩萨智慧百分不及一,千分不及一,百千分不及一,数分、算分乃至邬波尼杀昙分亦不及一。何以故?舍利子,是菩萨摩诃萨所有智慧,能使十方一切有情趣涅槃故。又,舍利子,修行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨于一日中所修智慧,一切声闻、独觉智慧不能及故。”

  尔时,舍利子白佛言:“世尊,若声闻乘预流、一来、不还、阿罗汉所有智慧,若独觉乘所有智慧,若菩萨摩诃萨所有智慧,若诸如来、应、正等觉所有智慧,如是一切皆无差别,不相违背,无生无灭,自性皆空。若法无差别、不相违、无生灭、自性空,是法差别理不可得,云何世尊说行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨,于一日中所修智慧,一切声闻、独觉智慧所不能及?”
  佛言:“舍利子,于汝意云何?修行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨,于一日中所修智慧所作事业,一切声闻、独觉智慧有此用不?”
  舍利子言:“不也,世尊。”
  “又,舍利子,于意云何?修行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨,于一日中所修智慧,具能引发一切相微妙智、一切智、道相智、一切相智,利益安乐一切有情于一切法觉一切相,方便安立一切有情于无余依般涅槃界,一切声闻、独觉智慧有此用不?”
  舍利子言:“不也,世尊。”
  “又,舍利子,于意云何?一切声闻及诸独觉能作是念‘我证无上正等菩提,方便安立一切有情于无余依涅槃界’不?”
  舍利子言:“不也,世尊。”
  “又,舍利子,于意云何?一切声闻及诸独觉能作是念‘我当修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,满佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,证得无上正等菩提,方便安立无量、无数、无边有情于无余依涅槃界’不?”
  舍利子言:“不也,世尊。”
  佛言:“舍利子,修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨皆作是念:‘我当修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,满佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,证得无上正等菩提,方便安立无量、无数、无边有情于无余依般涅槃界。’
  “舍利子,譬如萤火不作是念:‘我光能照遍赡部洲普令大明。’声闻、独觉亦复如是,曾无一心能作是念:‘我修六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,满佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,证得无上正等菩提,方便安立无量、无数、无边有情于无余依般涅槃界。’
  “舍利子,譬如日轮光明炽盛,才出便照遍赡部洲;修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦复如是,皆作是念:‘我修六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,满佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,证得无上正等菩提,方便安立无量、无数、无边有情于无余依般涅槃界。’”

  尔时,舍利子白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨能超声闻、独觉等地,能得菩萨不退转地净菩提道?”
  佛言:“舍利子,诸菩萨摩诃萨从初发心修行六种波罗蜜多,住空、无相、无愿之法便超声闻、独觉等地,能得菩萨不退转地净菩提道。”

  时,舍利子复白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨住何等地,能为一切声闻、独觉真净福田?”
  佛言:“舍利子,诸菩萨摩诃萨从初发心,修行六种波罗蜜多,乃至安坐妙菩提座,常为一切声闻、独觉真净福田。何以故?舍利子,依诸菩萨摩诃萨故,一切善法出现世间,所谓一切十善业道、五近事戒、八近住戒、四静虑、四无量、四无色定、四圣谛智、四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支、四无所畏、四无碍解、如来十力、六波罗蜜多、十八佛不共法,诸如是等无量无数无边善法出现世间。由此菩萨诸善法故,世间便有刹帝利大族、婆罗门大族、长者大族、居士大族、四大王众天乃至他化自在天、梵众天乃至大梵天、光天乃至极光净天、净天乃至遍净天、广天乃至广果天、无想有情天、无烦天乃至色究竟天、空无边处天乃至非想非非想处天出现于世。
  “复由菩萨诸善法故,便有预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨摩诃萨及诸如来、应、正等觉出现世间。”

  时,舍利子复白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨为复须净自身福田不?”
  佛言:“舍利子,诸菩萨摩诃萨不复须净自身福田。所以者何?已极净故。何以故?舍利子,诸菩萨摩诃萨为大施主,施诸有情世、出世间多善法故。谓施有情十善业道、五近事戒、八近住戒、四静虑、四无量、四无色定、四圣谛智、四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支、如来十力、四无所畏、四无碍解、六波罗蜜多、十八佛不共法,施如是等无量无数无边善法故,说菩萨为大施主;由斯已净自身福田,生长世间无量福聚。”

  尔时,舍利子白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨与何法相应故,当言与般若波罗蜜多相应?”
  佛言:“舍利子,诸菩萨摩诃萨与色空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与受、想、行、识空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。诸菩萨摩诃萨与眼处空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与耳、鼻、舌、身、意处空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。诸菩萨摩诃萨与色处空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与声、香、味、触、法处空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。诸菩萨摩诃萨与眼界空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与耳、鼻、舌、身、意界空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。诸菩萨摩诃萨与色界空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与声、香、味、触、法界空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。诸菩萨摩诃萨与眼识界空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与耳、鼻、舌、身、意识界空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。诸菩萨摩诃萨与苦圣谛空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与集、灭、道圣谛空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。诸菩萨摩诃萨与无明空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。诸菩萨摩诃萨与一切法空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与有为无为法空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。诸菩萨摩诃萨与本性空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。舍利子,诸菩萨摩诃萨与如是七空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “舍利子,诸菩萨摩诃萨与如是七空相应时,不见色若相应若不相应,不见受、想、行、识若相应若不相应;不见色若生法若灭法,不见受、想、行、识若生法若灭法;不见色若染法若净法,不见受、想、行、识若染法若净法。不见色与受合,不见受与想合,不见想与行合,不见行与识合。何以故?舍利子,无有少法与法合者,以一切法本性空故。
  “舍利子,诸色空,彼非色;诸受、想、行、识空,彼非受、想、行、识。何以故?舍利子,诸色空,彼非变碍相;诸受空,彼非领纳相;诸想空,彼非取像相;诸行空,彼非造作相;诸识空,彼非了别相。何以故?舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受、想、行、识亦复如是。
  “舍利子,是诸法空相,不生不灭、不染不净、不增不减,非过去、非未来、非现在。如是空中无色,无受、想、行、识;无眼处,无耳、鼻、舌、身、意处;无色处,无声、香、味、触、法处;无地界,无水、火、风、空、识界;无眼界,无耳、鼻、舌、身、意界;无色界,无声、香、味、触、法界;无眼识界,无耳、鼻、舌、身、意识界;无无明,亦无无明灭;无行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死,无行乃至老死灭;无苦圣谛,无集、灭、道圣谛;无得,无现观;无预流,无预流果;无一来,无一来果;无不还,无不还果;无阿罗汉,无阿罗汉果;无独觉,无独觉菩提;无菩萨,无菩萨行;无正等觉,无正等觉菩提。
  “舍利子,诸菩萨摩诃萨与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不见布施波罗蜜多若相应若不相应,不见净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多若相应若不相应;不见色若相应若不相应,不见受、想、行、识若相应若不相应;不见眼处若相应若不相应,不见耳、鼻、舌、身、意处若相应若不相应;不见色处若相应若不相应,不见声、香、味、触、法处若相应若不相应;不见眼界若相应若不相应,不见耳、鼻、舌、身、意界若相应若不相应,不见色界若相应若不相应,不见声、香、味、触、法界若相应若不相应;不见眼识界若相应若不相应,不见耳、鼻、舌、身、意识界若相应若不相应;不见苦圣谛若相应若不相应,不见集、灭、道圣谛若相应若不相应;不见无明若相应若不相应,不见行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死若相应若不相应;不见四念住若相应若不相应,不见四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支若相应若不相应;不见六神通若相应若不相应;不见佛十力若相应若不相应,不见四无所畏、四无碍解、十八佛不共法若相应若不相应;不见一切相微妙智若相应若不相应,不见一切智智若相应若不相应。舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不观空与空合亦不与空相应,不观无相与无相合亦不与无相相应,不观无愿与无愿合亦不与无愿相应。何以故?舍利子,空、无相、无愿无合、无不合,亦无相应、不相应故。舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,入一切法自相空已,不观色若合若散,不观受、想、行、识若合若散。不观色与前际若合若散。何以故?不见前际故。不观色与后际若合若散。何以故?不见后际故。不观色与中际若合若散。何以故?不见中际故。不观受、想、行、识与前际若合若散。何以故?不见前际故。不观受、想、行、识与后际若合若散。何以故?不见后际故。不观受、想、行、识与中际若合若散。何以故?不见中际故。舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨不观前际与后际若合若散,不观前际与中际若合若散,不观后际与前际若合若散,不观后际与中际若合若散,不观中际与前际若合若散,不观中际与后际若合若散,不观前际与后际、中际若合若散,不观后际与前际、中际若合若散,不观中际与前际、后际若合若散,不观前际、后际、中际若合若散。何以故?三世空故。舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不观一切智与过去若合若散。何以故?尚不见过去,况观一切智与过去若合若散?不观一切智与未来若合若散。何以故?尚不见未来,况观一切智与未来若合若散?不观一切智与现在若合若散。何以故?尚不见现在,况观一切智与现在若合若散?不观一切智与色若合若散。何以故?尚不见色,况观一切智与色若合若散?不观一切智与受、想、行、识若合若散。何以故?尚不见受、想、行、识,况观一切智与受、想、行、识若合若散?不观一切智与眼处若合若散。何以故?尚不见眼处,况观一切智与眼处若合若散?不观一切智与耳、鼻、舌、身、意处若合若散。何以故?尚不见耳、鼻、舌、身、意处,况观一切智与耳、鼻、舌、身、意处若合若散?不观一切智与色处若合若散。何以故?尚不见色处,况观一切智与色处若合若散?不观一切智与声、香、味、触、法处若合若散。何以故?尚不见声、香、味、触、法处,况观一切智与声、香、味、触、法处若合若散?不观一切智与眼界若合若散。何以故?尚不见眼界,况观一切智与眼界若合若散?不观一切智与耳、鼻、舌、身、意界若合若散。何以故?尚不见耳、鼻、舌、身、意界,况观一切智与耳、鼻、舌、身、意界若合若散?不观一切智与色界若合若散。何以故?尚不见色界,况观一切智与色界若合若散?不观一切智与声、香、味、触、法界若合若散。何以故?尚不见声、香、味、触、法界,况观一切智与声、香、味、触、法界若合若散?不观一切智与眼识界若合若散。何以故?尚不见眼识界,况观一切智与眼识界若合若散?不观一切智与耳、鼻、舌、身、意识界若合若散。何以故?尚不见耳、鼻、舌、身、意识界,况观一切智与耳、鼻、舌、身、意识界若合若散?不观一切智与苦圣谛若合若散。何以故?尚不见苦圣谛,况观一切智与苦圣谛若合若散?不观一切智与集、灭、道圣谛若合若散。何以故?尚不见集、灭、道圣谛,况观一切智与集、灭、道圣谛若合若散?不观一切智与无明若合若散。何以故?尚不见无明,况观一切智与无明若合若散?不观一切智与行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死若合若散。何以故?尚不见行乃至老死,况观一切智与行乃至老死若合若散?不观一切智与布施波罗蜜多若合若散。何以故?尚不见布施波罗蜜多,况观一切智与布施波罗蜜多若合若散?不观一切智与净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多若合若散。何以故?尚不见净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,况观一切智与净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多若合若散?不观一切智与四念住若合若散。何以故?尚不见四念住,况观一切智与四念住若合若散?不观一切智与四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支若合若散。何以故?尚不见四正断乃至八圣道支,况观一切智与四正断乃至八圣道支若合若散?不观一切智与六神通若合若散。何以故?尚不见六神通,况观一切智与六神通若合若散?不观一切智与佛十力若合若散。何以故?尚不见佛十力,况观一切智与佛十力若合若散?不观一切智与四无所畏、四无碍解、十八佛不共法若合若散。何以故?尚不见四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,况观一切智与四无所畏、四无碍解、十八佛不共法若合若散?不观一切智与佛若合若散,亦不观佛与一切智若合若散。何以故?一切智即是佛,佛即是一切智故。不观一切智与菩提若合若散,亦不观菩提与一切智若合若散。何以故?一切智即是菩提,菩提即是一切智故。舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不著色若有若非有,不著受、想、行、识若有若非有;不著色若常若无常,不著受、想、行、识若常若无常;不著色若乐若苦,不著受、想、行、识若乐若苦;不著色若我若无我,不著受、想、行、识若我若无我,不著色若寂静若不寂静,不著受、想、行、识若寂静若不寂静;不著色若空若不空,不著受、想、行、识若空若不空;不著色若有相若无相,不著受、想、行、识若有相若无相;不著色若有愿若无愿,不著受、想、行、识若有愿若无愿。舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不作是念:‘我行般若波罗蜜多。’不作是念:‘我不行般若波罗蜜多。’不作是念:‘我亦行、亦不行般若波罗蜜多。’不作是念:‘我非行非不行般若波罗蜜多。’舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不为布施波罗蜜多故修行般若波罗蜜多,不为净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多故修行般若波罗蜜多;不为入菩萨正决定故修行般若波罗蜜多,不为得菩萨不退转地故修行般若波罗蜜多;不为成熟有情故修行般若波罗蜜多,不为严净佛土故修行般若波罗蜜多;不为四念住故修行般若波罗蜜多,不为四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支故修行般若波罗蜜多;不为佛十力故修行般若波罗蜜多,不为四无所畏、四无碍解、十八佛不共法故修行般若波罗蜜多;不为内空故修行般若波罗蜜多,不为外空、内外空、大空、空空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、无散空、本性空、自共相空、一切法空、无性空、无性自性空故修行般若波罗蜜多;不为真如故修行般若波罗蜜多,不为法界、法性、实际故修行般若波罗蜜多。何以故?舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见诸法性差别故。舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不为天眼智证通故修行般若波罗蜜多,不为天耳、他心、宿住、随念、神境、漏尽智证通故修行般若波罗蜜多。何以故?舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,尚不见般若波罗蜜多,况见菩萨摩诃萨及诸如来、应、正等觉六神通事?舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不作是念:‘我以天眼智证通,遍观十方殑伽沙等诸佛世界一切有情死此生彼品类差别。’不作是念:‘我以天耳智证通,遍闻十方殑伽沙等诸佛世界一切有情言音差别。’不作是念:‘我以他心智证通,遍知十方殑伽沙等诸佛世界一切有情心及心所缘虑差别。’不作是念:‘我以宿住随念智证通,遍忆十方殑伽沙等诸佛世界一切有情宿住差别。’不作是念:‘我以神境智证通,遍往十方殑伽沙等诸佛世界为诸有情宣说正法。’不作是念:‘我以漏尽智证通,遍了十方殑伽沙等诸佛世界一切有情漏尽不尽。’舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “复次,舍利子,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多与般若波罗蜜多相应时,方便善巧普能安立无量、无数、无边有情于无余依般涅槃界,一切恶魔及诸眷属不得其便,一切烦恼悉皆伏灭,世间众事所欲皆成。十方各如殑伽沙界一切如来、应、正等觉及诸菩萨摩诃萨众,皆共护念如是菩萨,不令退堕一切声闻、独觉等地。十方各如殑伽沙界声闻、独觉、四大王众天乃至他化自在天、梵众天乃至大梵天、光天乃至极光净天、净天乃至遍净天、广天乃至广果天、无烦天乃至色究竟天,皆共拥卫是菩萨摩诃萨,诸有所为令无障碍皆速成办,所有身心种种病苦咸得痊除,设有罪业于当来世应受苦报转现轻受。何以故?舍利子,是菩萨摩诃萨于一切有情慈悲周遍故。
  “舍利子,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多具大势力,少用加行,则能引发一切殊胜陀罗尼门、一切殊胜三摩地门皆得现起。由斯势力,随意引生世、出世间种种功德,随所生处常得逢事诸佛世尊及诸菩萨摩诃萨众,乃至无上正等菩提于其中间常不离佛及诸菩萨摩诃萨众。舍利子当知,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与般若波罗蜜多相应故,得如是等无量无边不可思议功德胜利。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不作是念:‘有法与法若相应若不相应、若等若不等。’何以故?舍利子,是菩萨摩诃萨不见有法与法若相应若不相应、若等若不等故。舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。

敬请听闻 妙印法师恭诵 有声经文——大般若波羅蜜多經卷第四百七十九 卷第四百八十 ( 缘起品 舍利子品 )第三会 - 慧学 - 妙法不思议  慧学的博客

 

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