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常乐我净 真名 空相 真存在 你悟了吗

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【转载】敬请听闻 妙印法师恭诵 有声经文——大般若波羅蜜多經卷第四百七十七 卷第四百七十八(正定品 佛法品 无事品 实说品 空性品)  

2014-07-14 17:36:26|  分类: 大般若波罗蜜多经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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敬请听闻 妙印法师恭诵 有声经文——大般若波羅蜜多經卷第四百七十七 卷第四百七十八(正定品 佛法品 无事品 实说品 空性品) - 慧学 - 妙法不思议  慧学的博客

 

大般若波罗蜜多经卷第四百七十七

  

大般若波罗蜜多经卷第四百七十七

第二分正定品第八十一

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,是诸菩萨摩诃萨为住正性定聚,为住不定聚耶?”
  佛告善现:“是诸菩萨摩诃萨皆住正性定聚,非不定聚。”
  具寿善现复白佛言:“是诸菩萨摩诃萨为住何等正性定聚?声闻乘耶?独觉乘耶?菩萨乘耶?”
  佛告善现:“是诸菩萨摩诃萨皆住菩萨正性定聚,非住二乘正性定聚。”
  具寿善现复白佛言:“是诸菩萨摩诃萨为何时住正性定聚?初发心耶?不退位耶?最后有耶?”
  佛告善现:“是诸菩萨摩诃萨若初发心、若不退位、若最后有,皆住菩萨正性定聚。”
  具寿善现复白佛言:“住正性定聚菩萨摩诃萨堕恶趣不?”
  佛告善现:“住正性定聚菩萨摩诃萨决定不堕诸恶趣中。”
  复告善现:“于意云何?第八、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉堕恶趣不?”
  善现对曰:“不也,世尊。”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨亦复如是,从初发心修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,及余无量无边佛法,断诸恶法。由此因缘,堕诸恶趣无有是处,生长寿天亦无是处,谓于彼处诸胜善法不得现行。是菩萨摩诃萨若生边鄙,或生达絮、蔑戾车中,无有是处,谓于彼处不能修行殊胜善法,多起恶见不信因果,常乐习行诸秽恶业,不闻佛名、法名、僧名,亦无四众,谓苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦。是菩萨摩诃萨生邪见家,无有是处,谓生彼家执著种种诸恶见趣,拨无妙行、恶行及果,不修诸善乐作诸恶,故诸菩萨不生彼家。复次,善现,诸菩萨摩诃萨初发无上正等觉心,以胜意乐受行十种不善业道,无有是处。”
  具寿善现复白佛言:“若菩萨摩诃萨从初发心成就如是功德善根不生恶处,何故如来每为众说自本生事多百千种,于中亦有生诸恶处,尔时善根为何所在?”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨不由秽业受恶趣身,但为饶益诸有情类,由故思愿而受彼身,是故不应引彼为难。”
  复告善现:“于意云何?有诸独觉或阿罗汉,方便善巧如诸菩萨,成就殊胜方便善巧,受白象等傍生之身,见怨贼来欲为损害,便起无上安忍慈悲,欲令彼人得利乐故,自舍身命不害彼不?”
  善现对曰:“诸独觉等无如是事。”
  佛告善现:“由此因缘,当知菩萨为欲饶益诸有情故,为大慈悲速圆满故,虽现受种种傍生之身,而不为傍生过失所染。”
  具寿善现复白佛言:“诸菩萨摩诃萨住何善根,为欲饶益诸有情故受傍生身?”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨有何善根不应圆满?然诸菩萨摩诃萨众为求无上正等菩提,一切善根皆应圆满,谓诸菩萨从初发心乃至安坐妙菩提座,无有善根不应圆满,要具圆满一切善法方得无上正等菩提,若一善法未能圆满而得无上正等菩提,无有是处。是故,菩萨从初发心乃至安坐妙菩提座,于其中间常学圆满一切善法,学已当得一切相智,永断一切习气相续,乃能证得一切智智。”
  具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨成就白法及真圣智,而生恶趣受傍生身?”
  佛告善现:“于意云何?如来成就一切白法真圣智不?”
  善现对曰:“如来成就一切白法及真圣智。”
  佛告善现:“于意云何?如来化作傍生趣身,饶益有情作佛事不?”
  善现对曰:“如来化作傍生趣身,饶益有情作诸佛事。”
  佛告善现:“于意云何?如来化作傍生身时,是实傍生受彼苦不?”
  善现对曰:“如来化作傍生身时,非实傍生不受彼苦。”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨亦复如是,虽成白法及真圣智,而为成熟诸有情故,方便善巧受傍生身,如应成熟诸有情类。
  “复次,善现,于意云何?有阿罗汉诸漏永尽,能化作身起诸事业,由彼事业能发生他欢喜心不?”
  善现对曰:“有阿罗汉诸漏永尽,能化作身起诸事业,由彼事业能令他人生大欢喜。”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨亦复如是,虽成白法及真圣智,而为饶益诸有情故,方便善巧受恶趣身,如应成熟诸有情类;虽受彼身而不同彼受诸苦恼,亦复不为彼趣过失之所杂染。
  “复次,善现,于意云何?有工幻师或彼弟子,幻作种种象、马等事,令众人见欢喜踊跃,于彼有实象、马等不?”
  善现对曰:“于彼无实象、马等事。”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨亦复如是,虽成白法及真圣智,而为饶益诸有情故,现受种种傍生等身,虽受彼身而实非彼,亦不为彼过失所污。”
  具寿善现复白佛言:“诸菩萨摩诃萨如是广大方便善巧,虽成就白法及真圣智,而为有情故受种种身,随其所应现作饶益。世尊,诸菩萨摩诃萨住何等法,能作如是方便善巧,虽受诸趣种种身形,而不为彼过失所污?”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨住深般若波罗蜜多,能作如是方便善巧,由斯方便善巧力故,虽往十方殑伽沙等诸佛世界现种种身,利益安乐彼有情类,而于其中不起染著。所以者何?是菩萨摩诃萨于一切法都无所得,谓都不得能染、所染及染因缘。所以者何?以一切法自性空故。善现,当知空不能染著空,空亦不能染著余法,亦无余法能染著空。所以者何?空中空性尚不可得,况有余法而可得者?如是名为不可得空,诸菩萨摩诃萨安住此中,能证无上正等菩提,为诸有情常作饶益。”
  具寿善现复白佛言:“诸菩萨摩诃萨为但安住甚深般若波罗蜜多,能作如是方便善巧,为亦安住诸余法耶?”
  佛告善现:“岂有余法非深般若波罗蜜多之所摄受,而汝今者生如是疑?”
  具寿善现复白佛言:“甚深般若波罗蜜多既自性空,云何可说甚深般若波罗蜜多摄一切法?非于空中可说有法摄与不摄。”
  佛告善现:“岂不诸法诸法性空?”
  善现对曰:“如是,如是。”
  佛告善现:“若一切法一切法性空,岂不空中摄一切法?”
  善现对曰:“如是,如是。”
  佛告善现:“由此因缘,甚深般若波罗蜜多摄一切法,当知菩萨住深般若波罗蜜多,能作如是方便善巧。”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,安住诸法自性空中,引发神通波罗蜜多,安住神通波罗蜜多,能往十方殑伽沙等诸佛世界,供养恭敬诸佛世尊,于诸佛所听受正法,种植无量殊胜善根?”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,遍观十方殑伽沙等诸佛世界及诸佛众并所说法自性皆空,唯有世俗假说名字说为世界、佛众及法,如是世俗假说名字亦自性空。
  “善现当知,若十方界及诸佛众并所说法假说名字自性不空,则所说空应成一分,以所说空非成一分故,一切法自性皆空,其理周圆无二、无别。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,由遍观空方便善巧,引发神通波罗蜜多,安住神通波罗蜜多,便能引发天眼、天耳、神境、他心、宿住、随念及知漏尽微妙通慧。
  “善现当知,诸菩萨摩诃萨非离神通波罗蜜多,有能自在成熟有情、严净佛土,证得无上正等菩提。是故神通波罗蜜多是菩提道,诸菩萨摩诃萨皆依此道求趣无上正等菩提,于求趣时能自圆满一切善法,亦能教他修诸善法,虽作是事而于善法都无执著。所以者何?是菩萨摩诃萨知诸善法皆自性空,非自性空有所执著,若有执著则有爱味,由无执著亦无爱味,自性空中无爱味故,能味、所味及味因缘于空法中不可得故。
  “善现当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,安住神通波罗蜜多,引发天眼清净过人,用此天眼观一切法自性皆空。见一切法自性空故,不依法相造作诸业,虽为有情说如是法,而亦不得诸有情相及彼施设。是菩萨摩诃萨以无所得而为方便,引发菩萨殊胜神通,用此神通作所应作一切事业。
  “是菩萨摩诃萨以极清净过人天眼,遍观十方殑伽沙等诸佛世界,见已引发神境智通,往彼饶益诸有情类,或以布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多而作饶益,或以四念住乃至八圣道支而作饶益,或以四静虑、四无量、四无色定而作饶益,或以八解脱乃至十遍处而作饶益,或以空、无相、无愿解脱门而作饶益,或以诸余殊胜善法而作饶益,或以声闻、独觉、菩萨及诸佛法而作饶益。
  “是菩萨摩诃萨于十方界,若见有情多悭贪者,深生怜愍说如是法:‘汝等有情当行布施,诸悭贪者受贫穷苦,由贫穷故无有威德,不能自益况能益他?是故汝等当勤行施,既自安乐亦安乐他,勿以贫穷更相食啖,俱不解脱诸恶趣苦。’
  “若见有情毁犯净戒,深生怜愍说如是法:‘汝等有情当持净戒,诸破戒者受恶趣苦,破戒之人无有威德,不能自益,况能益他?破戒因缘堕三恶趣,受苦异熟楚毒难忍,不能自救,况能救他?是故汝等当持净戒,不应容纳破戒之心经刹那顷,况经多时?勿自纵心后生忧悔。’
  “若见有情更相忿恚,展转结恨互相损恼,深生怜愍说如是法:‘汝等有情当修安忍,勿相瞋忿结恨相害,诸忿恨心不顺善法,增长恶法招现衰损。汝等由此忿恨心故,身坏命终当堕恶趣,受诸极苦难有出期,是故汝等不应容纳忿恨之心经刹那顷,何况令其长时相续?汝等今者展转相缘,应起慈心作饶益事。’
  “若见有情懒惰懈怠,深生怜愍说如是法:‘汝等有情当勤精进,勿于善法懒惰懈怠,诸懈怠者于诸善法及诸胜事皆不能成。汝等由斯堕诸恶趣受无量苦,是故汝等不应容纳懈怠之心经刹那顷,何况令其长时相续?’
  “若见有情失念散乱心不寂静,深生怜愍说如是法:‘汝等有情当修静虑,勿生失念散乱之心,如是之心不顺善法,增长恶法招现衰损。汝等由此身坏命终,堕诸恶趣受无量苦,是故汝等不应容纳失念散乱相应之心经刹那顷,何况令其长时相续?’
  “若见有情愚痴恶慧,深生怜愍说如是法:‘汝等有情当修胜慧勿起恶慧,起恶慧者于诸善趣尚不能往,况得解脱?汝等由此恶慧因缘,堕诸恶趣受无量苦,是故汝等不应容纳愚痴恶慧相应之心经刹那顷,何况令其长时相续?’
  “若见有情多贪欲者深生怜愍,方便令其修不净观。若见有情多瞋恚者深生怜愍,方便令其修慈悲观。若见有情多愚痴者深生怜愍,方便令其修缘起观。若见有情多憍慢者深生怜愍,方便令其修界分别观。若见有情多寻伺者深生怜愍,方便令其修持息念。若见有情失正道者深生怜愍,方便教导令入正道,谓声闻道、或独觉道、或如来道。方便为彼说如是法:‘汝等所执皆自性空,非空法中可有所执,以无所执为空相故。’
  “如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,安住神通波罗蜜多,方能自在宣说正法,利益安乐诸有情类。善现当知,若菩萨摩诃萨远离神通波罗蜜多,不能自在宣说正法,与诸有情作饶益事。善现当知,如鸟无翅,不能自在飞翔虚空远有所至;诸菩萨摩诃萨亦复如是,若无神通波罗蜜多,不能自在宣说正法,与诸有情作饶益事。是故,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应引发神通波罗蜜多,若引发神通波罗蜜多,即能自在宣说正法,随意利乐诸有情类。
  “善现当知,诸菩萨摩诃萨以极清净过人天眼,遍观十方殑伽沙等诸佛世界,及观生彼诸有情类,见已引发神境智通,经须臾间往到彼界,以他心智如实了知彼诸有情心、心所法,随其所应为说法要,谓说布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,或说四念住乃至八圣道支,或说四静虑、四无量、四无色定,或说八解脱乃至十遍处,或说空、无相、无愿解脱门,或说一切陀罗尼门、三摩地门,或说内空乃至无性自性空,或说真如乃至不思议界,或说苦、集、灭、道圣谛,或说因缘乃至增上缘,或说从缘所生诸法,或说无明乃至老死,或说种种蕴、处、界门,或说声闻道,或说独觉道,或说菩萨道,或说菩提,或说涅槃,令彼有情闻是法已,皆获殊胜利益安乐。
  “是菩萨摩诃萨以极清净过人天耳,能闻一切人非人声。由此天耳遍闻十方殑伽沙等诸佛世界一切如来、应、正等觉所说正法,闻已受持思惟义趣,随所闻法能为有情如实宣说,或说布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,广说乃至或说菩提,或说涅槃,令彼有情闻是法已,皆获殊胜利益安乐。
  “是菩萨摩诃萨以极清净他心智通,如实了知诸有情类心、心所法,随其所应为说法要,谓说布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,广说乃至或说菩提、或说涅槃,令彼有情闻是法已,皆获殊胜利益安乐。
  “是菩萨摩诃萨以净宿住随念智通,能忆自他诸本生事。由此宿住随念智通,如实念知过去诸佛及弟子众名等差别,若诸有情乐闻过去诸宿住事而得益者,便为宣说诸宿住事,因斯方便为说正法,谓说布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,广说乃至或说菩提,或说涅槃,令彼有情闻是法已,皆获殊胜利益安乐。
  “是菩萨摩诃萨以极迅速神境智通,往到十方殑伽沙等诸佛世界,亲近供养诸佛世尊,于诸佛所种诸善根,还来本土为有情说诸佛土事,因斯方便为说正法,谓说布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,广说乃至或说菩提,或说涅槃,令诸有情闻是法已,皆获殊胜利益安乐。
  “是菩萨摩诃萨以随所得漏尽智通,如实了知诸有情类漏尽未尽,亦如实知漏尽方便,为未尽者宣说法要,谓说布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,广说乃至或说菩提,或说涅槃,令诸有情闻是法已,皆获殊胜利益安乐。
  “如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应引发神通波罗蜜多。是菩萨摩诃萨修习神通波罗蜜多得圆满故,随意所乐受种种身,不为苦乐过失所染,如佛化身虽能施作种种事业,而不为彼苦乐过失之所杂染。
  “如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应游戏神通波罗蜜多,若游戏神通波罗蜜多,则能成熟有情、严净佛土,疾证无上正等菩提。善现当知,若菩萨摩诃萨不成熟有情、严净佛土,终不能得所求无上正等菩提。所以者何?诸菩萨摩诃萨若未圆满菩提资粮,必不能证所求无上正等菩提。”
  具寿善现白言:“世尊,何等名为诸菩萨摩诃萨菩提资粮,诸菩萨摩诃萨圆满如是菩提资粮,方能证得所求无上正等菩提?”
  佛告善现:“一切善法皆是菩萨菩提资粮。”
  具寿善现复白佛言:“何等名为一切善法?”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨从初发心修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,于中都无分别执著,谓作是念:‘此是布施乃至般若,由此、为此而修布施乃至般若。’是三分别执著都无,知一切法自性空故。由此所修布施等六波罗蜜多,能自饶益,亦能饶益一切有情,令出生死证涅槃故,说为善法,亦名菩萨菩提资粮,亦名菩萨摩诃萨道。过去、未来、现在菩萨摩诃萨众行此道故,已得当得今得无上正等菩提,亦令有情已当今度生死大海得涅槃乐。
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨从初发心修行四念住乃至八圣道支,安住内空乃至无性自性空,安住真如乃至不思议界,安住苦、集、灭、道圣谛,修行四静虑、四无量、四无色定,修行八解脱乃至十遍处,修行空、无相、无愿解脱门,修行菩萨摩诃萨地,修行一切陀罗尼门、三摩地门,修行如来十力乃至十八佛不共法,修行无忘失法、恒住舍性,修行一切智、道相智、一切相智,于中都无分别执著,谓作是念:‘此是四念住乃至一切相智,由此、为此而修四念住乃至一切相智。’是三分别执著都无,知一切法自性空故。由此所修四念住乃至一切相智,能自饶益,亦能饶益一切有情,令出生死得涅槃故,说为善法,亦名菩萨菩提资粮,亦名菩萨摩诃萨道。过去、未来、现在菩萨摩诃萨众行此道故,已得当得今得无上正等菩提,亦令有情已当今度生死大海得涅槃乐。
  “善现当知,复有无量诸菩萨众所修功德皆名善法,亦名菩萨菩提资粮,亦名菩萨摩诃萨道。诸菩萨摩诃萨要修如是诸胜善法令极圆满,方能证得一切智智,要已证得一切智智,乃能无倒转正法轮,令诸有情究竟安乐。”

第二分佛法品第八十二

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若此诸善法是菩萨法者,复有何等是佛法耶?”
  佛告善现:“即菩萨法亦是佛法。谓诸菩萨于一切法觉一切相,由此当得一切相智,永断一切习气相续。若诸如来、应、正等觉,于一切法以一刹那相应妙慧现等觉已,证得无上正等菩提。善现,是名菩萨与佛二法差别,如二圣者虽俱是圣,而有行向、住果差别,所成就法非无有异。
  “如是,善现,若无间道中行于一切法,未离暗障,未到彼岸,未得自在,未得果时,名为菩萨。若解脱道中行于一切法,已离暗障,已到彼岸,已得自在,已得果时,乃名为佛。是为菩萨与佛有异,由位有异法非无别,而不可说法性有异。”
  具寿善现复白佛言:“若一切法自相皆空,自相空中如何得有种种差别,谓此是地狱,此是傍生,此是鬼界,此是人,此是天,此是种性地,此是第八地,此是预流,此是一来,此是不还,此是阿罗汉,此是独觉,此是菩萨,此是如来?世尊,如是所说补特伽罗既不可得,彼所造业亦不可得,如所造业既不可得,彼异熟果亦不可得。”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说,一切法自相空,自相空中补特伽罗既无所有,业果异熟亦无所有,无所有中无差别相。然诸有情于一切法自相空理不如实知,造作诸业或善、或恶,由于善业造作增长生人、天中,由于恶业造作增长堕三恶趣,于善业中由于定业造作增长生于色界或无色界。由此因缘,诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,安住内空乃至无性自性空,安住真如乃至不思议界,安住苦、集、灭、道圣谛,修行四念住乃至八圣道支,修行四静虑、四无量、四无色定,修行八解脱乃至十遍处,修行空、无相、无愿解脱门,修行极喜地乃至法云地,修行一切陀罗尼门、三摩地门,修行五眼、六神通,修行如来十力乃至十八佛不共法,修行无忘失法、恒住舍性,修行一切智、道相智、一切相智。
  “善现,诸菩萨摩诃萨于如是等菩提分法,无间无缺修令圆满,既圆满已,便能引发近助菩提金刚喻定,证得无上正等菩提,与诸有情作大饶益常无失坏,无失坏故,令诸有情解脱生死诸苦恼事。”
  具寿善现复白佛言:“佛得无上正等觉已,为得诸趣生死法不?”
  佛言:“不也。”
  具寿善现复白佛言:“佛得无上正等觉已,为得黑业、白业、黑白业、非黑白业不?”
  佛言:“不也。”
  具寿善现复白佛言:“若佛不得诸趣生死及业差别,如何施设此是地狱,此是傍生,此是鬼界,此是人,此是天,此是种性地,此是第八地,此是预流,此是一来,此是不还,此是阿罗汉,此是独觉,此是菩萨,此是如来?”
  佛告善现:“诸有情类自知诸法自相空不?”
  善现对曰:“不也,世尊。”
  佛告善现:“若诸有情自知诸法自相空者,诸菩萨摩诃萨便于无上正等菩提不应求证,方便善巧拨诸有情恶趣生死;以诸有情不知诸法自相空故,流转诸趣受无量苦,是故菩萨从诸佛所闻一切法自相空已,为欲饶益诸有情故,求证无上正等菩提,方便善巧拨诸有情恶趣生死。
  “善现当知,诸菩萨摩诃萨常作是念:‘非一切法实有自相,如诸愚夫异生所执,然彼分别颠倒力故,非实有中起实有想,谓无我中起于我想,无有情中起有情想,广说乃至无见者中起见者想,于无色中起于色想,无受、想、行、识中起受、想、行、识想,乃至一切有为法中虚妄分别颠倒力故,非实谓实,非有执有,由斯造作身、语、意业,不能解脱恶趣生死,我当拨济令得解脱。’是菩萨摩诃萨作此念已,行深般若波罗蜜多,以诸善法摄在其中,无倒修行诸菩萨行,渐次圆满菩提资粮,菩提资粮得圆满已,证得无上正等菩提。得菩提已,为诸有情宣说开示分别建立四圣谛义,谓此是苦圣谛,此是苦集圣谛,此是苦灭圣谛,此是趣苦灭道圣谛。复以一切菩提分法,依通达智摄在如是四圣谛中,复依一切菩提分法,以微妙智施设建立佛、法、僧宝。由此三宝出现世间,诸有情类解脱生死,若诸有情不能归信佛、法、僧宝,造作诸业轮回诸趣,受苦无穷,故应归依佛、法、僧宝。”
  具寿善现复白佛言:“为由苦、集、灭、道圣谛,诸有情类得般涅槃?为由苦、集、灭、道圣智,诸有情类得般涅槃?”
  佛告善现:“非由苦、集、灭、道圣谛,诸有情类得般涅槃;非由苦、集、灭、道圣智,诸有情类得般涅槃。善现,我说四圣谛平等性即是涅槃,如是涅槃不由苦、集、灭、道谛得,不由苦、集、灭、道智得,但由般若波罗蜜多证平等性名得涅槃。”
  具寿善现复白佛言:“何等名为苦、集、灭、道平等性耶?”
  佛告善现:“若于是处无苦、集、灭、道谛,无苦、集、灭、道智,名四圣谛平等之性,此平等性即四圣谛。所有真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,若佛出世、若不出世性相常住,无失坏、无变易,如是名为苦、集、灭、道平等之性。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,为欲随觉此四圣谛平等性故行深般若波罗蜜多,若能随觉此四圣谛平等性时,名真随觉一切圣谛,疾证无上正等菩提。”
  具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,为欲随觉此四圣谛平等性故行深般若波罗蜜多,若能随觉此四圣谛平等性时,名真随觉一切圣谛,不堕声闻、独觉等地,趣入菩萨正性离生?”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,无有少法不如实见;于一切法如实见时,于一切法都无所得;于一切法无所得时,则如实见一切法空,谓如实见四谛所摄及所不摄诸法皆空;如是见时,能入菩萨正性离生;由能入菩萨正性离生故,便住菩萨种性地中;既住菩萨种性地中,则能决定不从顶堕,若从顶堕应堕声闻或独觉地。是菩萨摩诃萨安住菩萨种性地中,起四静虑及四无量、四无色定。是菩萨摩诃萨安住如是奢摩他地,便能决择一切法性,及随觉悟四圣谛理。尔时,菩萨虽遍知苦而能不起缘执苦心,虽永断集而能不起缘执集心,虽能证灭而能不起缘执灭心,虽能修道而能不起缘执道心,但起随顺趣向临入无上正等菩提之心,如实观察诸法实相。”
  具寿善现复白佛言:“是菩萨摩诃萨云何观察诸法实相?”
  佛告善现:“是菩萨摩诃萨观一切法无不皆空,是为观察诸法实相。”
  具寿善现复白佛言:“是菩萨摩诃萨云何观察诸法皆空?”
  佛告善现:“是菩萨摩诃萨于一切法如实观察皆自相空,如是观察诸法皆空。是菩萨摩诃萨以如是相毗钵舍那,如实观见诸法皆空,都不见有诸法自性可住彼性证得无上正等菩提。所以者何?诸佛无上正等菩提及一切法,皆以无性而为自性,所谓色乃至识皆以无性而为自性,眼处乃至意处亦以无性而为自性,色处乃至法处亦以无性而为自性,眼界乃至意界亦以无性而为自性,色界乃至法界亦以无性而为自性,眼识界乃至意识界亦以无性而为自性,眼触乃至意触亦以无性而为自性,眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受亦以无性而为自性,地界乃至识界亦以无性而为自性,因缘乃至增上缘亦以无性而为自性,从缘所生诸法亦以无性而为自性,无明乃至老死亦以无性而为自性,布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多亦以无性而为自性,内空乃至无性自性空亦以无性而为自性,真如乃至不思议界亦以无性而为自性,苦、集、灭、道圣谛亦以无性而为自性,四念住乃至八圣道支亦以无性而为自性,四静虑、四无量、四无色定亦以无性而为自性,八解脱乃至十遍处亦以无性而为自性,空、无相、无愿解脱门亦以无性而为自性,净观地乃至如来地亦以无性而为自性,极喜地乃至法云地亦以无性而为自性,一切陀罗尼门、三摩地门亦以无性而为自性,五眼、六神通亦以无性而为自性,如来十力乃至十八佛不共法亦以无性而为自性,三十二大士相、八十随好亦以无性而为自性,无忘失法、恒住舍性亦以无性而为自性,一切智、道相智、一切相智亦以无性而为自性,预流果乃至独觉菩提亦以无性而为自性,一切菩萨摩诃萨行亦以无性而为自性,诸佛无上正等菩提亦以无性而为自性。如是无性非诸佛作,非独觉作,非菩萨作,非声闻作,亦非住果、行向者作,但为有情于一切法不知不见如实皆空故,诸菩萨摩诃萨众行深般若波罗蜜多方便善巧,如自所觉为诸有情如实宣说,令离执著解脱一切生老病死,得般涅槃究竟安乐。”

 

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大般若波罗蜜多经卷第四百七十八

 

大般若波罗蜜多经卷第四百七十八

第二分无事品第八十三

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若一切法皆以无性而为自性,如是无性非诸佛作,非独觉作,非菩萨作,非声闻作,亦非住果、行向者作,云何施设诸法有异?谓此是地狱,此是傍生,此是鬼界,此是人,此是四大王众天乃至他化自在天,此是梵众天乃至色究竟天,此是空无边处天乃至非想非非想处天,此是预流,此是一来,此是不还,此是阿罗汉,此是独觉,此是菩萨,此是如来?由此业故施设地狱,由此业故施设傍生,由此业故施设鬼界,由此业故施设于人,由此业故施设四大王众天乃至他化自在天,由此业故施设梵众天乃至色究竟天,由此业故施设空无边处天乃至非想非非想处天,由此法故施设预流、一来、不还,由此法故施设阿罗汉,由此法故施设独觉,由此法故施设菩萨,由此法故施设如来?
  “世尊,无性之法定无作用,云何可言由如是业生于地狱,由如是业生于傍生,由如是业生于鬼界,由如是业生于人中,由如是业生四大王众天乃至他化自在天,由如是业生梵众天乃至色究竟天,由如是业生空无边处天乃至非想非非想处天,由如是法得预流果,由如是法得一来果,由如是法得不还果,由如是法得阿罗汉果,由如是法得独觉菩提,由如是法入菩萨位行菩萨道,由如是法得一切相智名佛世尊,令诸有情解脱生死?”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说,无性法中不可施设诸法有异,无业、无果亦无作用。但诸愚夫不了圣法毗奈耶故,不如实知诸法皆以无性为性,愚痴颠倒发起种种身、语、意业,随业差别受种种身。依如是身品类差别,施设地狱、傍生、鬼界、若人、若天乃至非想非非想处。为欲济拨如是愚夫愚痴颠倒受生死苦,施设圣法及毗奈耶分位差别,依此分位施设预流乃至独觉、菩萨、如来。然一切法皆以无性而为自性,无性法中实无异法,无业、无果亦无作用,无性之法常无性故。
  “复次,善现,如汝所说‘无性之法定无作用,云何可言由如是法得预流果,广说乃至由如是法得一切智名佛世尊,令诸有情脱生死?’者,于意云何?诸所修道是无性不?诸预流果、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提及菩萨道一切相智是无性不?”
  善现对曰:“如是,如是,诸所修道广说乃至一切相智皆是无性。”
  佛告善现:“于意云何?无性法为能得无性法不?”
  善现对曰:“不也,世尊。”
  佛告善现:“无性及道,是一切法皆非相应非不相应,无色、无见、无对、一相,所谓无相。愚夫异生愚痴颠倒,于无相法起有法想执著五蕴,于无常中起于常想,于诸苦中起于乐想,于无我中起于我想,于不净中起于净想,于无性法执著有性。由此菩萨摩诃萨众行深般若波罗蜜多方便善巧,济拨如是诸有情类,令离颠倒虚妄分别,方便安置无相法中,令勤修学解脱生死,证得毕竟常乐涅槃。”
  具寿善现复白佛言:“愚夫异生所执著事颇有真实而非虚妄,彼执著已造作诸业,由是因缘沉沦诸趣,不能解脱生死苦不?”
  佛告善现:“愚夫异生所执著事乃至无有如细毛端可说真实而非虚妄,彼执著已造作诸业,由是因缘沉沦诸趣,不能解脱生死众苦,唯有虚妄颠倒执著。吾今为汝广说譬喻,重显斯义令其易了,诸有智者由诸譬喻,于所说义能生正解。
  “善现,于意云何?梦中见人受五欲乐,梦中颇有少分实事可令彼人受欲乐不?”
  善现对曰:“梦所见人尚非实有,况有实事可令彼人受五欲乐?”
  佛告善现:“于意云何?颇有诸法,若善若非善、若有记若无记、若有漏若无漏、若世间若出世间、若有为若无为,非如梦中所见事不?”
  善现对曰:“定无有法,若善若非善、若有记若无记、若有漏若无漏、若世间若出世间、若有为若无为,非如梦中所见事者。”
  佛告善现:“于意云何?梦中颇有真实诸趣于中往来生死事不?”
  善现对曰:“不也,世尊。”
  佛告善现:“于意云何?梦中颇有真实修道,依彼修道有离杂染得清净不?”
  善现对曰:“不也,世尊。所以者何?梦所见法都无实事,非能施设、非所施设,修道尚无,况依修道有离杂染及得清净?”
  佛告善现:“于意云何?明镜等中所现众像,为有实事可依造业,由所造业或堕地狱、或堕傍生、或堕鬼界、或生人中、或生天上受苦乐不?”
  善现对曰:“明镜等中所现众像,都无实事但诳愚童,如何可依造作诸业,由所造业或堕恶趣、或生人天受诸苦乐?”
  佛告善现:“于意云何?众像颇有真实修道,依彼修道有离杂染得清净不?”
  善现对曰:“明镜等像都无实事,非能施设、非所施设,修道尚无,况依修道有离杂染及得清净?”
  佛告善现:“于意云何?山谷等中所发诸响,为有实事可依造业,由所造业或堕地狱、或堕傍生、或堕鬼界、或生人中、或生天上受苦乐不?”
  善现对曰:“山谷等中所发诸响,都无实事但诳愚童,如何可依造作诸业,由所造业或堕恶趣、或生人天受诸苦乐?”
  佛告善现:“于意云何?诸响颇有真实修道,依彼修道有离杂染得清净不?”
  善现对曰:“不也,世尊。所以者何?山谷等响都无实事,非能施设、非所施设,修道尚无,况依修道有离杂染及得清净?”
  佛告善现:“于意云何?诸阳焰中现似水等,为有实事可依造业,由所造业或堕地狱、或堕傍生、或堕鬼界、或生人中、或生天上受苦乐不?”
  善现对曰:“诸阳焰中所现水等,都无实事但诳愚童,如何可依造作诸业,由所造业或堕恶趣、或生人天受诸苦乐?”
  佛告善现:“于意云何?诸阳焰中水等颇有真实修道,依彼修道有离杂染得清净不?”
  善现对曰:“不也,世尊。所以者何?阳焰水等都无实事,非能施设、非所施设,修道尚无,况依修道有离杂染及得清净?”
  佛告善现:“于意云何?诸光影中所现色相,为有实事可依造业,由所造业或堕地狱、或堕傍生、或堕鬼界、或生人中、或生天上受苦乐不?”
  善现对曰:“诸光影中所现色相,都无实事但诳愚童,如何可依造作诸业,由所造业或堕恶趣、或生人天受诸苦乐?”
  佛告善现:“于意云何?诸光影中色相颇有真实修道,依彼修道有离杂染得清净不?”
  善现对曰:“不也,世尊。所以者何?光影色相都无实事,非能施设、非所施设,修道尚无,况依修道有离杂染及得清净?”
  佛告善现:“于意云何?幻师幻作象、马、车、步四种勇军,或复幻作牛、羊、男、女及余种种甚希有事,此幻象等为有实事可依造业,由所造业或堕地狱、或堕傍生、或堕鬼界、或生人中、或生天上受苦乐不?”
  善现对曰:“幻象、马等都无实事但诳愚童,如何可依造作诸业,由所造业或堕恶趣、或生人天受诸苦乐?”
  佛告善现:“于意云何?幻事颇有真实修道,依彼修道有离杂染得清净不?”
  善现对曰:“不也,世尊。所以者何?幻象、马等都无实事,非能施设、非所施设,修道尚无,况依修道有离杂染及得清净?”
  佛告善现:“于意云何?能变化者所化作身,此所化身为有实事可依造业,由所造业或堕地狱、或堕傍生、或堕鬼界、或生人中、或生天上受苦乐不?”
  善现对曰:“诸变化身都无实事,如何可依造作诸业,由所造业或堕恶趣、或生人天受诸苦乐?”
  佛告善现:“于意云何?化身颇有真实修道,依彼修道有离杂染得清净不?”
  善现对曰:“不也,世尊。所以者何?诸变化身都无实事,非能施设、非所施设,修道尚无,况依修道有离杂染及得清净?”
  佛告善现:“于意云何?寻香城中所现物类,为有实事可依造业,由所造业或堕地狱、或堕傍生、或堕鬼界、或生人中、或生天上受苦乐不?”
  善现对曰:“寻香城中所现物类都无实事,如何可依造作诸业,由所造业或堕恶趣、或生人天受诸苦乐?”
  佛告善现:“于意云何?寻香城中物类颇有真实修道,依彼修道有离杂染得清净不?”
  善现对曰:“不也,世尊。所以者何?寻香城中所现物类都无实事,非能施设、非所施设,修道尚无,况依修道有离杂染及得清净?”
  佛告善现:“于意云何?此中颇有实杂染者、清净者不?”
  善现对曰:“此中都无实杂染者及清净者。”
  佛告善现:“如杂染者及清净者实无所有,由此因缘,杂染清净亦非实有。所以者何?住我、我所诸有情类虚妄分别,谓有杂染及清净者,由此因缘谓有杂染及有清净,非见实者谓有杂染及清净者。如实见者知无杂染及清净者,如是亦无杂染清净实事可得,以一切法毕竟空故。”

第二分实说品第八十四

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,诸见实者既无杂染及无清净,不见实者亦无杂染及无清净。所以者何?以一切法无所有故。世尊,诸实说者既无杂染及无清净,不实说者亦无杂染及无清净。所以者何?以一切法无自性故。世尊,无自性法既无杂染及无清净,有自性法亦无杂染及无清净,诸有自性、无自性法亦无杂染及无清净。所以者何?以一切法皆用无性为自性故。世尊,若见实者及实说者无染无净,不见实者、不实说者亦无染净,云何世尊有时说有清净法耶?”
  佛告善现:“我说一切法平等性为清净法。”
  具寿善现复白佛言:“何谓一切法平等性?”
  佛告善现:“诸法真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,若佛出世、若不出世性相常住,是名一切法平等性,此平等性名清净法。此依世俗说为清净,不依胜义。所以者何?胜义谛中既无分别亦无戏论,一切名字言语道断。”
  具寿善现复白佛言:“若一切法如梦、像、响、焰、影、幻、化及寻香城,虽现似有而无实事,诸菩萨摩诃萨云何依此非实有法,发趣无上正等觉心,作是誓言:我当圆满布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,我当圆满殊胜神通波罗蜜多,我当圆满方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多,我当圆满四静虑、四无量、四无色定,我当圆满四念住乃至八圣道支,我当圆满空、无相、无愿解脱门,我当圆满八解脱乃至十遍处,我当圆满内空乃至无性自性空,我当圆满真如乃至不思议界,我当圆满苦、集、灭、道圣谛,我当圆满极喜地乃至法云地,我当圆满一切陀罗尼门、三摩地门,我当圆满五眼、六神通,我当圆满如来十力乃至十八佛不共法,我当圆满无忘失法、恒住舍性,我当圆满一切智、道相智、一切相智,我当圆满三十二大士相、八十随好,我当发起无量光明普照十方无边世界;我当发起一妙音声,遍满十方无边世界,随诸有情心、心所法胜解差别,为说种种微妙法门令获利乐?”
  佛告善现:“于意云何?汝所说法,岂不一切如梦、像、响、焰、影、幻、化、寻香城耶?”
  善现对曰:“如是,如是,世尊,若一切法如梦乃至如寻香城皆无实事,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,发大誓言:‘我当圆满一切功德,利益安乐无量有情?
  “世尊,非梦所见,广说乃至寻香城中所现物类,能行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,况能圆满?余一切法亦应如是,俱非实故。世尊,非梦所见,广说乃至寻香城中所现物类,乃至能行三十二大士相、八十随好,况能圆满?余一切法亦应如是,俱非实故。世尊,非梦所见,广说乃至寻香城中所现物类,能成一切所愿事业,余一切法亦应如是,俱非实故。”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说。非实有法尚不能行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,况能圆满?如是乃至非实有法尚不能行三十二大士相、八十随好,况能圆满?非实有法不能成办所愿事业,非实有法不能证得所求无上正等菩提。
  “复次,善现,布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,及余无量无边善法非实有故,不能证得所求无上正等菩提。善现当知,如是诸法一切皆是思惟造作,诸有思惟所造作法皆不能得一切智智。
  “复次,善现,如是诸法于菩提道虽能引发,而于其果无资助用,由此诸法无生、无起,无实相故。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,从初发心虽起种种身、语、意善,谓若修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,如是乃至若修行一切智、道相智、一切相智,而知一切如梦、像、响、焰、影、幻、化及寻香城皆非实有。
  “复次,善现,如是诸法虽非实有,若不圆满决定不能成熟有情、严净佛土、证得无上正等菩提。谓菩萨摩诃萨若不圆满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,乃至一切智、道相智、一切相智,决定不能成熟有情、严净佛土、证得无上正等菩提。
  “复次,善现,是诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,随所修住一切善法,皆如实知如梦乃至如寻香城,谓若修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,能如实知如梦乃至如寻香城;如是乃至若修行一切智、道相智、一切相智,能如实知如梦乃至如寻香城;若成熟有情、严净佛土,求趣无上正等菩提,能如实知如梦乃至如寻香城,亦如实知诸有情类心行差别如梦乃至如寻香城。
  “复次,善现,是诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于一切法不取为有、不取为无,若由如是取故证得一切智智,亦知彼法如梦乃至如寻香城,不取为有、不取为无。所以者何?布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多乃至一切智、道相智、一切相智皆不可取故,善、非善法亦不可取故,有记、无记法亦不可取故,有漏、无漏法亦不可取故,世间、出世间法亦不可取故,有为、无为法亦不可取故。是菩萨摩诃萨知一切法不可取已,求趣无上正等菩提。所以者何?以一切法皆不可取、都无实事,如梦乃至如寻香城,不可取法不能证得不可取法,然诸有情于如是法不知不见,是菩萨摩诃萨为饶益彼诸有情故,求趣无上正等菩提。
  “复次,善现,是菩萨摩诃萨从初发心,为欲利乐诸有情故,修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,不为己身非为余事,为欲利乐诸有情故,求趣无上正等菩提,不为己身非为余事。
  “复次,善现,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,见诸愚夫于非我中而住我想,于非有情住有情想,如是乃至于非知者住知者想,于非见者住见者想。是菩萨摩诃萨见是事已,深生怜愍方便教化,令离颠倒妄想执著,安置无想甘露界中,住是界中不复现起我想乃至知、见者想,是时一切掉动、散乱、戏论、分别不复现行,心多安住寂静澹泊无戏论界。
  “善现,是菩萨摩诃萨由此方便,行深般若波罗蜜多,自于诸法无所执著,亦能教他于一切法无所执著。此依世俗,不依胜义,以胜义中无所执著,自他差别不可得故。”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,佛得无上正等觉时所证佛法,为依世俗说名为得,为依胜义说名得耶?”
  佛告善现:“佛得无上正等觉时所证佛法,依世俗故说名为得,不依胜义。若依胜义,能得、所得俱不可得。所以者何?若谓此人得如是法便有所得,有所得者便执有二,执有二者不能得果亦无现观。”
  具寿善现复白佛言:“若执有二不能得果亦无现观,执无二者为能得果有现观耶?”
  佛告善现:“执有二者不能得果亦无现观,执无二者亦复如是,有所执故如执有二。若不执二、不执不二,则名得果亦名现观。所以者何?若执由此便能得果亦有现观,及执由彼不能得果亦无现观,俱是戏论,非一切法平等性中有诸戏论,若离戏论乃可名为法平等性。”
  具寿善现复白佛言:“若一切法皆以无性而为自性,此中何谓法平等性?”
  佛告善现:“若于是处都无有性亦无无性,亦不可说为平等性,如是乃名法平等性。善现当知,法平等性既不可说亦不可知,除平等性无法可得,离一切法无平等性。善现,当知法平等性,异生圣者俱不能行,非彼境故。”
  具寿善现复白佛言:“法平等性岂亦非佛所行境耶?”
  佛告善现:“法平等性,一切圣者皆不能行亦不能证,谓诸预流、若诸一来、若诸不还、若阿罗汉、若诸独觉、若诸菩萨、若诸如来,皆不能以法平等性为所行境,此中一切戏论分别皆不行故。”
  具寿善现复白佛言:“佛于诸法皆得自在,如何可言法平等性亦非诸佛所行境耶?”
  佛告善现:“佛于诸法虽得自在,若平等性与佛有别,可言是佛所行境界,然平等性与佛无别,如何可言佛行彼境?
  “善现当知,若诸异生法平等性,若诸预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨、如来法平等性,如是一切法平等性,皆同一相,所谓无相,是一平等无二无别,故不可说此是异生法平等性,广说乃至此是如来法平等性。于此一法平等性中,诸平等性既不可得,于中异生及预流等差别之相亦不可得。”
  具寿善现复白佛言:“若一切法平等性中,诸差别相皆不可得,则诸异生及预流等法及有情应无差别。”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说,于一切法平等性中,若诸异生、若诸圣者乃至如来法及有情皆无差别。”
  具寿善现复白佛言:“若一切法平等性中,异生、圣者法及有情皆无差别,云何三宝出现世间,所谓佛宝、法宝、僧宝?”
  佛告善现:“于意云何?佛、法、僧宝法平等性各各别耶?”
  善现对曰:“如我解佛所说义者,佛、法、僧宝法平等性皆无差别。所以者何?佛、法、僧宝法平等性,如是一切皆非相应非不相应,无色、无见、无对、一相,所谓无相。然佛世尊于无相法方便善巧,建立种种法及有情名相差别,所谓此是异生及法,乃至此是如来及法。”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说,诸佛于法方便善巧,能于无相建立种种法及有情名相差别。
  “复次,善现,于意云何?若诸如来、应、正等觉不证无上正等菩提;设证无上正等菩提,不为有情建立诸法名相差别,诸有情类为能自知:此是地狱,此是傍生,此是鬼界,此是人,此是天,谓四大王众天乃至非想非非想处天,此是色乃至识,此是眼处乃至意处,此是色处乃至法处,此是眼界乃至意界,此是色界乃至法界,此是眼识界乃至意识界,此是眼触乃至意触,此是眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受,此是地界乃至识界,此是因缘乃至增上缘,此是从缘所生诸法,此是无明乃至老死,此是善、非善法,此是有记、无记法,此是有漏、无漏法,此是世间、出世间法,此是有为、无为法,此是布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,此是四念住乃至八圣道支,此是内空乃至无性自性空,此是真如乃至不思议界,此是苦、集、灭、道圣谛,此是四静虑、四无量、四无色定,此是空、无相、无愿解脱门,此是八解脱乃至十遍处,此是净观地乃至如来地,此是极喜地乃至法云地,此是一切陀罗尼门、三摩地门,此是五眼、六神通,此是如来十力乃至十八佛不共法,此是三十二大士相、八十随好,此是无忘失法、恒住舍性,此是一切智、道相智、一切相智,此是一切相妙愿智,此是一切智智,此是三宝,此是三乘,诸有情类于如是等差别名相能自知不?”
  善现对曰:“不也,世尊。若佛不为有情建立诸如是等差别名相,诸有情类不能自知诸如是等差别名相。”
  佛告善现:“是故如来于无相法方便善巧,虽为有情建立种种差别名相,而于诸法平等性中能无所动;虽于有情作大恩德,而于其中能不取相。”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,为如如来于一切法平等性中都无所动,如是一切异生、预流、一来、不还及阿罗汉、独觉、菩萨,亦于诸法平等性中无所动不?”
  佛告善现:“如是,如是,以一切法及诸有情,皆不出过平等性故。如平等性,当知真如广说乃至不思议界亦复如是,诸法异生及诸圣者于真如等无差别故。”
  具寿善现复白佛言:“若诸异生及诸圣者并一切法平等之性无差别者,今一切法及诸有情相各异故性亦应异,是则法性亦应各异,谓色乃至识相各异故性亦应异,眼处乃至意处相各异故性亦应异,色处乃至法处相各异故性亦应异,眼界乃至意界相各异故性亦应异,色界乃至法界相各异故性亦应异,眼识界乃至意识界相各异故性亦应异,眼触乃至意触相各异故性亦应异,眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受相各异故性亦应异,地界乃至识界相各异故性亦应异,因缘乃至增上缘相各异故性亦应异,从缘所生诸法相各异故性亦应异,无明乃至老死相各异故性亦应异,贪、瞋、痴相各异故性亦应异,异生见趣相各异故性亦应异,四静虑、四无量、四无色定相各异故性亦应异,四念住乃至八圣道支相各异故性亦应异,空、无相、无愿解脱门相各异故性亦应异,内空乃至无性自性空相各异故性亦应异,真如乃至不思议界相各异故性亦应异,苦、集、灭、道圣谛相各异故性亦应异,布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多相各异故性亦应异,八解脱乃至十遍处相各异故性亦应异,净观地乃至如来地相各异故性亦应异,极喜地乃至法云地相各异故性亦应异,一切陀罗尼门、三摩地门相各异故性亦应异,五眼、六神通相各异故性亦应异,如来十力乃至十八佛不共法相各异故性亦应异,三十二大士相、八十随好相各异故性亦应异,无忘失法、恒住舍性相各异故性亦应异,一切智、道相智、一切相智相各异故性亦应异,愚夫异生乃至如来相各异故性亦应异,善、非善法相各异故性亦应异,有记、无记法相各异故性亦应异,有漏、无漏法相各异故性亦应异,世间、出世间法相各异故性亦应异,有为、无为法相各异故性亦应异。
  “世尊,如是法等,相若各异,是则法性亦应各异,云何于诸异相法等,可得安立法性一相?云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不分别法及诸有情有种种性?若菩萨摩诃萨不分别法及诸有情有种种性,则应不能行深般若波罗蜜多;若不能行甚深般若波罗蜜多,则应不能从一菩萨地至一菩萨地;若定不能从一菩萨地至一菩萨地,则应不能趣入菩萨正性离生;若定不能趣入菩萨正性离生,则应不能超诸声闻及独觉地;若定不能超诸声闻及独觉地,则应不能圆满神通波罗蜜多;若定不能圆满神通波罗蜜多,则应不能于诸神通游戏自在;若定不能于诸神通游戏自在,则应不能圆满布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多;若定不能圆满布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,则应不能从一佛国趣一佛国亲近供养诸佛世尊;若定不能从一佛国趣一佛国亲近供养诸佛世尊,则应不能于诸佛所种诸善根;若定不能于诸佛所种诸善根,则应不能严净佛土、成熟有情;若定不能严净佛土、成熟有情,则应不能证得无上正等菩提,转正法轮度有情众,令其永离恶趣生死。”
  佛告善现:“如汝所言:若诸异生及诸圣者并一切法平等之性无差别者,今一切法及诸有情相各异故性亦应异,是则法性亦应各异,云何于诸异相法等,可得安立法性一相?云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不分别法及诸有情有种种性乃至广说?
  “善现,于意云何?诸色法性是空性不?诸受、想、行、识法性是空性不?如是乃至一切有为、无为法性是空性不?”
  善现对曰:“如是,如是,一切法性皆是空性。”
  佛告善现:“于意云何?于空性中法等异相为可得不?谓色异相广说乃至一切有为、无为异相为可得不?”
  善现对曰:“不也,世尊。于空性中一切异相皆不可得。”
  佛告善现:“由此当知法平等性非即一切愚夫异生,非离一切愚夫异生,如是乃至非即如来、应、正等觉,非离如来、应、正等觉;法平等性非即色,非离色,非即受、想、行、识,非离受、想、行、识,如是乃至非即有为及无为法,非离有为及无为法。”
  具寿善现复白佛言:“法平等性为是有为,为是无为?”
  佛告善现:“法平等性非是有为,非是无为,然离有为法,无为法不可得,离无为法,有为法亦不可得。善现当知,若有为界、若无为界,如是二界非合非散,无色、无见、无对、一相,所谓无相,一切如来、应、正等觉依世俗说不依胜义。所以者何?非胜义中身行、语行、意行可得,非离身行、语行、意行胜义可得。善现当知,即有为法及无为法平等法性说名胜义,非离一切有为、无为别有胜义。是故菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不动胜义而行菩萨摩诃萨行,成熟有情、严净佛土,证得无上正等菩提,转妙法轮度有情众,令其永离生老病死,证得究竟常乐涅槃。”

第二分空性品第八十五

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若诸法等平等之性皆本性空,此本性空于一切法非能、所作,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不动胜义以四摄事饶益有情?”
  佛告善现:“如是,如是,一切法等平等之性皆本性空,此本性空于一切法非能、所作,然诸菩萨能为有情以布施等作饶益事。若诸有情自知诸法皆本性空,则诸如来及诸菩萨不现神通作希有事,谓于诸法本性空中虽无所动,而令有情远离种种妄想颠倒,谓令有情远离我想、有情想乃至知者、见者想,亦令远离色乃至识想,眼处乃至意处想,色处乃至法处想,眼界乃至意界想,色界乃至法界想,眼识界乃至意识界想,眼触乃至意触想,眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受想,地界乃至识界想,无明乃至老死想,亦令远离有为界想。住无为界,解脱一切生老病死。无为界者即诸法空,依世俗说名无为界。”
  具寿善现复白佛言:“由何空故说诸法空?”
  佛告善现:“由想空故说诸法空。
  “复次,善现,于意云何?若变化身复作化事,此有实事而不空耶?”
  善现对曰:“诸所变化都无实事,一切皆空。”
  佛告善现:“变化与空如是二法非合非散,此二俱以空空故空,不应分别是空是化。所以者何?非空性中有空、有化二事可得,以一切法毕竟空故。
  “复次,善现,无色非化,无受、想、行、识非化,诸是化者无不皆空,余法有情应知亦尔。”
  具寿善现复白佛言:“蕴、界、处等世间诸法及诸有情可皆是化,四念住等出世间法及诸有情岂亦是化?”
  佛告善现:“一切世间、出世法等无非是化,然于其中有声闻化,有独觉化,有菩萨化,有如来化,有烦恼化,有诸业化,由此因缘,我说一切皆如变化等无差别。”
  具寿善现复白佛言:“一切断界,所谓预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉、如来永断烦恼习气相续,岂亦是化?”
  佛告善现:“如是诸法若与生灭二相合者亦皆是化。”
  具寿善现复白佛言:“何法非化?”
  佛告善现:“若法不与生灭相合,是法非化。”
  具寿善现复白佛言:“何法不与生灭相合?”
  佛告善现:“不虚诳法即是涅槃,此法不与生灭相合,是故非化。”
  具寿善现复白佛言:“如世尊说平等法性一切皆空,无能动者,无二可得,无有少法非自性空,如何涅槃可说非化?”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说,无有少法非自性空。此自性空非声闻作,非独觉作,非菩萨作,非如来作,亦非余作,有佛无佛其性常空,此即涅槃。是故我说涅槃非化,非实有法名为涅槃,可说无生、无灭、非化。复次,善现,我为新学诸菩萨说涅槃非化,非别实有不空涅槃,是故不应执此为难。”

  尔时,善现便白佛言:“云何方便教诫教授新学菩萨,令知诸法自性常空?”
  佛告善现:“岂一切法先有后无而不常空?然一切法先既非有后亦非无,自性常空不应惊怖,应作如是方便善巧教诫教授新学菩萨,令知诸法自性常空。”

  时,薄伽梵说是经已,无量菩萨摩诃萨众,慈氏菩萨而为上首,具寿善现及舍利子、大采菽氏、大迦葉波、阿难陀等诸大声闻,及诸天、龙、阿素洛等一切大众,闻佛所说皆大欢喜,信受奉行。

 

敬请听闻 妙印法师恭诵 有声经文——大般若波羅蜜多經卷第四百七十七 卷第四百七十八(正定品 佛法品 无事品 实说品 空性品) - 慧学 - 妙法不思议  慧学的博客
 

 

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