注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

常乐我净 真名 空相 真存在 你悟了吗

离二见 无所得 断攀缘 除病本

 
 
 

日志

 
 

【转载】敬请听闻 妙印法师恭诵 有声经文——大般若波羅蜜多經卷第三百六十七 卷第三百六十八(遍学道品)  

2014-07-14 17:16:15|  分类: 大般若波罗蜜多经 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

敬请听闻 妙印法师恭诵 有声经文——大般若波羅蜜多經卷第三百六十七 卷第三百六十八(遍学道品) - 慧学 - 妙法不思议  慧学的博客

 

大般若波罗蜜多经卷第三百六十七

 

大般若波罗蜜多经卷第三百六十七

初分遍学道品第六十四之二

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,有性法为能现证无性不?”
  “不也,善现。”
  “世尊,无性法为能现证有性不?”
  “不也,善现。”
  “世尊,有性法为能现证有性不?”
  “不也,善现。”
  “世尊,无性法为能现证无性不?”
  “不也,善现。”
  “世尊,若尔亦应有性不能现观无性,无性不能现观有性,有性不能现观有性,无性不能现观无性,将无世尊不得现观?”
  佛言:“善现,有得现观,然离四句。”
  “世尊,云何有得现观,然离四句?”
  “善现,非有非无绝诸戏论,乃名现观,得亦如是,是故我说有得现观,然离四句。”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨以何为戏论?”
  佛言:“善现,菩萨摩诃萨观色若常若无常是为戏论,观受、想、行、识若常若无常是为戏论;观色若乐若苦是为戏论,观受、想、行、识若乐若苦是为戏论;观色若我若无我是为戏论,观受、想、行、识若我若无我是为戏论;观色若净若不净是为戏论,观受、想、行、识若净若不净是为戏论;观色若寂静若不寂静是为戏论,观受、想、行、识若寂静若不寂静是为戏论;观色若远离若不远离是为戏论,观受、想、行、识若远离若不远离是为戏论;观色若是所遍知若非所遍知是为戏论,观受、想、行、识若是所遍知若非所遍知是为戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨观眼处若常若无常是为戏论,观耳、鼻、舌、身、意处若常若无常是为戏论;观眼处若乐若苦是为戏论,观耳、鼻、舌、身、意处若乐若苦是为戏论;观眼处若我若无我是为戏论,观耳、鼻、舌、身、意处若我若无我是为戏论;观眼处若净若不净是为戏论,观耳、鼻、舌、身、意处若净若不净是为戏论;观眼处若寂静若不寂静是为戏论,观耳、鼻、舌、身、意处若寂静若不寂静是为戏论;观眼处若远离若不远离是为戏论,观耳、鼻、舌、身、意处若远离若不远离是为戏论;观眼处若是所遍知若非所遍知是为戏论,观耳、鼻、舌、身、意处若是所遍知若非所遍知是为戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨观色处若常若无常是为戏论,观声、香、味、触、法处若常若无常是为戏论;观色处若乐若苦是为戏论,观声、香、味、触、法处若乐若苦是为戏论;观色处若我若无我是为戏论,观声、香、味、触、法处若我若无我是为戏论;观色处若净若不净是为戏论,观声、香、味、触、法处若净若不净是为戏论;观色处若寂静若不寂静是为戏论,观声、香、味、触、法处若寂静若不寂静是为戏论;观色处若远离若不远离是为戏论,观声、香、味、触、法处若远离若不远离是为戏论;观色处若是所遍知若非所遍知是为戏论,观声、香、味、触、法处若是所遍知若非所遍知是为戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨观眼界若常若无常是为戏论,观耳、鼻、舌、身、意界若常若无常是为戏论;观眼界若乐若苦是为戏论,观耳、鼻、舌、身、意界若乐若苦是为戏论;观眼界若我若无我是为戏论,观耳、鼻、舌、身、意界若我若无我是为戏论;观眼界若净若不净是为戏论,观耳、鼻、舌、身、意界若净若不净是为戏论;观眼界若寂静若不寂静是为戏论,观耳、鼻、舌、身、意界若寂静若不寂静是为戏论;观眼界若远离若不远离是为戏论,观耳、鼻、舌、身、意界若远离若不远离是为戏论;观眼界若是所遍知若非所遍知是为戏论,观耳、鼻、舌、身、意界若是所遍知若非所遍知是为戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨观色界若常若无常是为戏论,观声、香、味、触、法界若常若无常是为戏论;观色界若乐若苦是为戏论,观声、香、味、触、法界若乐若苦是为戏论;观色界若我若无我是为戏论,观声、香、味、触、法界若我若无我是为戏论;观色界若净若不净是为戏论,观声、香、味、触、法界若净若不净是为戏论;观色界若寂静若不寂静是为戏论,观声、香、味、触、法界若寂静若不寂静是为戏论;观色界若远离若不远离是为戏论,观声、香、味、触、法界若远离若不远离是为戏论;观色界若是所遍知若非所遍知是为戏论,观声、香、味、触、法界若是所遍知若非所遍知是为戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨观眼识界若常若无常是为戏论,观耳、鼻、舌、身、意识界若常若无常是为戏论;观眼识界若乐若苦是为戏论,观耳、鼻、舌、身、意识界若乐若苦是为戏论;观眼识界若我若无我是为戏论,观耳、鼻、舌、身、意识界若我若无我是为戏论;观眼识界若净若不净是为戏论,观耳、鼻、舌、身、意识界若净若不净是为戏论;观眼识界若寂静若不寂静是为戏论,观耳、鼻、舌、身、意识界若寂静若不寂静是为戏论;观眼识界若远离若不远离是为戏论,观耳、鼻、舌、身、意识界若远离若不远离是为戏论;观眼识界若是所遍知若非所遍知是为戏论,观耳、鼻、舌、身、意识界若是所遍知若非所遍知是为戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨观眼触若常若无常是为戏论,观耳、鼻、舌、身、意触若常若无常是为戏论;观眼触若乐若苦是为戏论,观耳、鼻、舌、身、意触若乐若苦是为戏论;观眼触若我若无我是为戏论,观耳、鼻、舌、身、意触若我若无我是为戏论;观眼触若净若不净是为戏论,观耳、鼻、舌、身、意触若净若不净是为戏论;观眼触若寂静若不寂静是为戏论,观耳、鼻、舌、身、意触若寂静若不寂静是为戏论;观眼触若远离若不远离是为戏论,观耳、鼻、舌、身、意触若远离若不远离是为戏论;观眼触若是所遍知若非所遍知是为戏论,观耳、鼻、舌、身、意触若是所遍知若非所遍知是为戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨观眼触为缘所生诸受若常若无常是为戏论,观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受若常若无常是为戏论;观眼触为缘所生诸受若乐若苦是为戏论,观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受若乐若苦是为戏论;观眼触为缘所生诸受若我若无我是为戏论,观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受若我若无我是为戏论;观眼触为缘所生诸受若净若不净是为戏论,观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受若净若不净是为戏论;观眼触为缘所生诸受若寂静若不寂静是为戏论,观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受若寂静若不寂静是为戏论;观眼触为缘所生诸受若远离若不远离是为戏论,观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受若远离若不远离是为戏论;观眼触为缘所生诸受若是所遍知若非所遍知是为戏论,观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受若是所遍知若非所遍知是为戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨观地界若常若无常是为戏论,观水、火、风、空、识界若常若无常是为戏论;观地界若乐若苦是为戏论,观水、火、风、空、识界若乐若苦是为戏论;观地界若我若无我是为戏论,观水、火、风、空、识界若我若无我是为戏论;观地界若净若不净是为戏论,观水、火、风、空、识界若净若不净是为戏论;观地界若寂静若不寂静是为戏论,观水、火、风、空、识界若寂静若不寂静是为戏论;观地界若远离若不远离是为戏论,观水、火、风、空、识界若远离若不远离是为戏论;观地界若是所遍知若非所遍知是为戏论,观水、火、风、空、识界若是所遍知若非所遍知是为戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨观无明若常若无常是为戏论,观行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼若常若无常是为戏论;观无明若乐若苦是为戏论,观行乃至老死愁叹苦忧恼若乐若苦是为戏论;观无明若我若无我是为戏论,观行乃至老死愁叹苦忧恼若我若无我是为戏论;观无明若净若不净是为戏论,观行乃至老死愁叹苦忧恼若净若不净是为戏论;观无明若寂静若不寂静是为戏论,观行乃至老死愁叹苦忧恼若寂静若不寂静是为戏论;观无明若远离若不远离是为戏论,观行乃至老死愁叹苦忧恼若远离若不远离是为戏论;观无明若是所遍知若非所遍知是为戏论。观行乃至老死愁叹苦忧恼若是所遍知若非所遍知是为戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨观布施波罗蜜多若常若无常是为戏论,观净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多若常若无常是为戏论;观布施波罗蜜多若乐若苦是为戏论,观净戒乃至般若波罗蜜多若乐若苦是为戏论;观布施波罗蜜多若我若无我是为戏论,观净戒乃至般若波罗蜜多若我若无我是为戏论;观布施波罗蜜多若净若不净是为戏论,观净戒乃至般若波罗蜜多若净若不净是为戏论;观布施波罗蜜多若寂静若不寂静是为戏论,观净戒乃至般若波罗蜜多若寂静若不寂静是为戏论;观布施波罗蜜多若远离若不远离是为戏论,观净戒乃至般若波罗蜜多若远离若不远离是为戏论;观布施波罗蜜多若是所遍知若非所遍知是为戏论,观净戒乃至般若波罗蜜多若是所遍知若非所遍知是为戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨观内空若常若无常是为戏论,观外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空若常若无常是为戏论;观内空若乐若苦是为戏论,观外空乃至无性自性空若乐若苦是为戏论;观内空若我若无我是为戏论,观外空乃至无性自性空若我若无我是为戏论;观内空若净若不净是为戏论,观外空乃至无性自性空若净若不净是为戏论;观内空若寂静若不寂静是为戏论,观外空乃至无性自性空若寂静若不寂静是为戏论;观内空若远离若不远离是为戏论,观外空乃至无性自性空若远离若不远离是为戏论;观内空若是所遍知若非所遍知是为戏论,观外空乃至无性自性空若是所遍知若非所遍知是为戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨观真如若常若无常是为戏论,观法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界若常若无常是为戏论;观真如若乐若苦是为戏论,观法界乃至不思议界若乐若苦是为戏论;观真如若我若无我是为戏论,观法界乃至不思议界若我若无我是为戏论;观真如若净若不净是为戏论,观法界乃至不思议界若净若不净是为戏论;观真如若寂静若不寂静是为戏论,观法界乃至不思议界若寂静若不寂静是为戏论;观真如若远离若不远离是为戏论,观法界乃至不思议界若远离若不远离是为戏论;观真如若是所遍知若非所遍知是为戏论,观法界乃至不思议界若是所遍知若非所遍知是为戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨观四念住若常若无常是为戏论,观四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支若常若无常是为戏论;观四念住若乐若苦是为戏论,观四正断乃至八圣道支若乐若苦是为戏论;观四念住若我若无我是为戏论,观四正断乃至八圣道支若我若无我是为戏论;观四念住若净若不净是为戏论,观四正断乃至八圣道支若净若不净是为戏论;观四念住若寂静若不寂静是为戏论,观四正断乃至八圣道支若寂静若不寂静是为戏论;观四念住若远离若不远离是为戏论,观四正断乃至八圣道支若远离若不远离是为戏论;观四念住若是所遍知若非所遍知是为戏论,观四正断乃至八圣道支若是所遍知若非所遍知是为戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨观苦圣谛若常若无常是为戏论,观集、灭、道圣谛若常若无常是为戏论;观苦圣谛若乐若苦是为戏论,观集、灭、道圣谛若乐若苦是为戏论;观苦圣谛若我若无我是为戏论,观集、灭、道圣谛若我若无我是为戏论;观苦圣谛若净若不净是为戏论,观集、灭、道圣谛若净若不净是为戏论;观苦圣谛若寂静若不寂静是为戏论,观集、灭、道圣谛若寂静若不寂静是为戏论;观苦圣谛若远离若不远离是为戏论,观集、灭、道圣谛若远离若不远离是为戏论;观苦圣谛若是所遍知若非所遍知是为戏论,观集、灭、道圣谛若是所遍知若非所遍知是为戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨观四静虑若常若无常是为戏论,观四无量、四无色定若常若无常是为戏论;观四静虑若乐若苦是为戏论,观四无量、四无色定若乐若苦是为戏论;观四静虑若我若无我是为戏论,观四无量、四无色定若我若无我是为戏论;观四静虑若净若不净是为戏论,观四无量、四无色定若净若不净是为戏论;观四静虑若寂静若不寂静是为戏论,观四无量、四无色定若寂静若不寂静是为戏论;观四静虑若远离若不远离是为戏论,观四无量、四无色定若远离若不远离是为戏论;观四静虑若是所遍知若非所遍知是为戏论,观四无量、四无色定若是所遍知若非所遍知是为戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨观八解脱若常若无常是为戏论,观八胜处、九次第定、十遍处若常若无常是为戏论;观八解脱若乐若苦是为戏论,观八胜处、九次第定、十遍处若乐若苦是为戏论;观八解脱若我若无我是为戏论,观八胜处、九次第定、十遍处若我若无我是为戏论;观八解脱若净若不净是为戏论,观八胜处、九次第定、十遍处若净若不净是为戏论;观八解脱若寂静若不寂静是为戏论,观八胜处、九次第定、十遍处若寂静若不寂静是为戏论;观八解脱若远离若不远离是为戏论,观八胜处、九次第定、十遍处若远离若不远离是为戏论;观八解脱若是所遍知若非所遍知是为戏论,观八胜处、九次第定、十遍处若是所遍知若非所遍知是为戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨观三摩地门若常若无常是为戏论,观陀罗尼门若常若无常是为戏论;观三摩地门若乐若苦是为戏论,观陀罗尼门若乐若苦是为戏论;观三摩地门若我若无我是为戏论,观陀罗尼门若我若无我是为戏论;观三摩地门若净若不净是为戏论,观陀罗尼门若净若不净是为戏论;观三摩地门若寂静若不寂静是为戏论,观陀罗尼门若寂静若不寂静是为戏论;观三摩地门若远离若不远离是为戏论,观陀罗尼门若远离若不远离是为戏论;观三摩地门若是所遍知若非所遍知是为戏论,观陀罗尼门若是所遍知若非所遍知是为戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨观空解脱门若常若无常是为戏论,观无相、无愿解脱门若常若无常是为戏论;观空解脱门若乐若苦是为戏论,观无相、无愿解脱门若乐若苦是为戏论;观空解脱门若我若无我是为戏论,观无相、无愿解脱门若我若无我是为戏论;观空解脱门若净若不净是为戏论,观无相、无愿解脱门若净若不净是为戏论;观空解脱门若寂静若不寂静是为戏论,观无相、无愿解脱门若寂静若不寂静是为戏论;观空解脱门若远离若不远离是为戏论,观无相、无愿解脱门若远离若不远离是为戏论;观空解脱门若是所遍知若非所遍知是为戏论,观无相、无愿解脱门若是所遍知若非所遍知是为戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨观极喜地若常若无常是为戏论,观离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地若常若无常是为戏论;观极喜地若乐若苦是为戏论,观离垢地乃至法云地若乐若苦是为戏论;观极喜地若我若无我是为戏论,观离垢地乃至法云地若我若无我是为戏论;观极喜地若净若不净是为戏论,观离垢地乃至法云地若净若不净是为戏论;观极喜地若寂静若不寂静是为戏论,观离垢地乃至法云地若寂静若不寂静是为戏论;观极喜地若远离若不远离是为戏论,观离垢地乃至法云地若远离若不远离是为戏论;观极喜地若是所遍知若非所遍知是为戏论,观离垢地乃至法云地若是所遍知若非所遍知是为戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨观五眼若常若无常是为戏论,观六神通若常若无常是为戏论;观五眼若乐若苦是为戏论,观六神通若乐若苦是为戏论;观五眼若我若无我是为戏论,观六神通若我若无我是为戏论;观五眼若净若不净是为戏论,观六神通若净若不净是为戏论;观五眼若寂静若不寂静是为戏论,观六神通若寂静若不寂静是为戏论;观五眼若远离若不远离是为戏论,观六神通若远离若不远离是为戏论;观五眼若是所遍知若非所遍知是为戏论,观六神通若是所遍知若非所遍知是为戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨观佛十力若常若无常是为戏论,观四无所畏、四无碍解、十八佛不共法若常若无常是为戏论;观佛十力若乐若苦是为戏论,观四无所畏、四无碍解、十八佛不共法若乐若苦是为戏论;观佛十力若我若无我是为戏论,观四无所畏、四无碍解、十八佛不共法若我若无我是为戏论;观佛十力若净若不净是为戏论,观四无所畏、四无碍解、十八佛不共法若净若不净是为戏论;观佛十力若寂静若不寂静是为戏论,观四无所畏、四无碍解、十八佛不共法若寂静若不寂静是为戏论;观佛十力若远离若不远离是为戏论,观四无所畏、四无碍解、十八佛不共法若远离若不远离是为戏论;观佛十力若是所遍知若非所遍知是为戏论,观四无所畏、四无碍解、十八佛不共法若是所遍知若非所遍知是为戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨观大慈若常若无常是为戏论,观大悲、大喜、大舍若常若无常是为戏论;观大慈若乐若苦是为戏论,观大悲、大喜、大舍若乐若苦是为戏论;观大慈若我若无我是为戏论,观大悲、大喜、大舍若我若无我是为戏论;观大慈若净若不净是为戏论,观大悲、大喜、大舍若净若不净是为戏论;观大慈若寂静若不寂静是为戏论,观大悲、大喜、大舍若寂静若不寂静是为戏论;观大慈若远离若不远离是为戏论,观大悲、大喜、大舍若远离若不远离是为戏论;观大慈若是所遍知若非所遍知是为戏论,观大悲、大喜、大舍若是所遍知若非所遍知是为戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨观无忘失法若常若无常是为戏论,观恒住舍性若常若无常是为戏论;观无忘失法若乐若苦是为戏论,观恒住舍性若乐若苦是为戏论;观无忘失法若我若无我是为戏论,观恒住舍性若我若无我是为戏论;观无忘失法若净若不净是为戏论,观恒住舍性若净若不净是为戏论;观无忘失法若寂静若不寂静是为戏论,观恒住舍性若寂静若不寂静是为戏论;观无忘失法若远离若不远离是为戏论,观恒住舍性若远离若不远离是为戏论;观无忘失法若是所遍知若非所遍知是为戏论,观恒住舍性若是所遍知若非所遍知是为戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨观一切智若常若无常是为戏论,观道相智、一切相智若常若无常是为戏论;观一切智若乐若苦是为戏论,观道相智、一切相智若乐若苦是为戏论;观一切智若我若无我是为戏论,观道相智、一切相智若我若无我是为戏论;观一切智若净若不净是为戏论,观道相智、一切相智若净若不净是为戏论;观一切智若寂静若不寂静是为戏论,观道相智、一切相智若寂静若不寂静是为戏论;观一切智若远离若不远离是为戏论,观道相智、一切相智若远离若不远离是为戏论;观一切智若是所遍知若非所遍知是为戏论,观道相智、一切相智若是所遍知若非所遍知是为戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨观预流果若常若无常是为戏论,观一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提若常若无常是为戏论;观预流果若乐若苦是为戏论,观一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提若乐若苦是为戏论;观预流果若我若无我是为戏论,观一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提若我若无我是为戏论;观预流果若净若不净是为戏论,观一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提若净若不净是为戏论;观预流果若寂静若不寂静是为戏论,观一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提若寂静若不寂静是为戏论;观预流果若远离若不远离是为戏论,观一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提若远离若不远离是为戏论;观预流果若是所遍知若非所遍知是为戏论,观一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提若是所遍知若非所遍知是为戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨观一切菩萨摩诃萨行若常若无常是为戏论,观诸佛无上正等菩提若常若无常是为戏论;观一切菩萨摩诃萨行若乐若苦是为戏论,观诸佛无上正等菩提若乐若苦是为戏论;观一切菩萨摩诃萨行若我若无我是为戏论,观诸佛无上正等菩提若我若无我是为戏论;观一切菩萨摩诃萨行若净若不净是为戏论,观诸佛无上正等菩提若净若不净是为戏论;观一切菩萨摩诃萨行若寂静若不寂静是为戏论,观诸佛无上正等菩提若寂静若不寂静是为戏论;观一切菩萨摩诃萨行若远离若不远离是为戏论,观诸佛无上正等菩提若远离若不远离是为戏论;观一切菩萨摩诃萨行若是所遍知若非所遍知是为戏论,观诸佛无上正等菩提若是所遍知若非所遍知是为戏论。
  “复次,善现,菩萨摩诃萨若作是念:‘苦圣谛应遍知是为戏论,集圣谛应永断是为戏论,灭圣谛应作证是为戏论,道圣谛应修习是为戏论。’
  “善现,菩萨摩诃萨若作是念:‘应修四静虑是为戏论,应修四无量、四无色定是为戏论。’
  “善现,菩萨摩诃萨若作是念:‘应修四念住是为戏论,应修四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支是为戏论。’
  “善现,菩萨摩诃萨若作是念:‘应修空解脱门是为戏论,应修无相、无愿解脱门是为戏论。’
  “善现,菩萨摩诃萨若作是念:‘应修八解脱是为戏论,应修八胜处、九次第定、十遍处是为戏论。’
  “善现,菩萨摩诃萨若作是念:‘应修五眼是为戏论,应修六神通是为戏论。’
  “善现,菩萨摩诃萨若作是念:‘应超预流果是为戏论,应超一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提是为戏论。’
  “善现,菩萨摩诃萨若作是念:‘应行布施波罗蜜多是为戏论,应行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多是为戏论。’
  “善现,菩萨摩诃萨若作是念:‘应住内空是为戏论,应住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空是为戏论。’
  “善现,菩萨摩诃萨若作是念:‘应住真如是为戏论,应住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界是为戏论。’
  “善现,菩萨摩诃萨若作是念:‘应趣入菩萨正性离生是为戏论,应圆满菩萨十地正行是为戏论。’
  “善现,菩萨摩诃萨若作是念:‘应成熟有情是为戏论,应严净佛土是为戏论。’
  “善现,菩萨摩诃萨若作是念:‘应起佛十力是为戏论,应起四无所畏、四无碍解、十八佛不共法是为戏论。’
  “善现,菩萨摩诃萨若作是念:‘应起大慈是为戏论,应起大悲、大喜、大舍是为戏论。’
  “善现,菩萨摩诃萨若作是念:‘应起无忘失法是为戏论,应起恒住舍性是为戏论。’
  “善现,菩萨摩诃萨若作是念:‘应起一切智是为戏论,应起道相智、一切相智是为戏论。’
  “善现,菩萨摩诃萨若作是念:‘应起一切三摩地门是为戏论,应起一切陀罗尼门是为戏论。’
  “善现,菩萨摩诃萨若作是念:‘应断一切烦恼习气相续是为戏论,应证诸佛无上正等菩提是为戏论。’
  “善现,如是等类一切戏论,是为菩萨摩诃萨所有戏论。

 

大般若波罗蜜多经卷第三百六十八

 

大般若波罗蜜多经卷第三百六十八

初分遍学道品第六十四之三

  “复次,善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观色若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观受、想、行、识若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观色若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观受、想、行、识若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观色若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观受、想、行、识若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观色若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观受、想、行、识若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观色若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观受、想、行、识若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观色若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观受、想、行、识若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观色若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论;应观受、想、行、识若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观眼处若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观耳、鼻、舌、身、意处若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观眼处若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观耳、鼻、舌、身、意处若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观眼处若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观耳、鼻、舌、身、意处若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观眼处若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观耳、鼻、舌、身、意处若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观眼处若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观耳、鼻、舌、身、意处若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观眼处若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观耳、鼻、舌、身、意处若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观眼处若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论;应观耳、鼻、舌、身、意处若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观色处若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观声、香、味、触、法处若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观色处若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观声、香、味、触、法处若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观色处若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观声、香、味、触、法处若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观色处若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观声、香、味、触、法处若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观色处若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观声、香、味、触、法处若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观色处若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观声、香、味、触、法处若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观色处若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论;应观声、香、味、触、法处若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观眼界若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观耳、鼻、舌、身、意界若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观眼界若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观耳、鼻、舌、身、意界若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观眼界若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观耳、鼻、舌、身、意界若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观眼界若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观耳、鼻、舌、身、意界若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观眼界若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观耳、鼻、舌、身、意界若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观眼界若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观耳、鼻、舌、身、意界若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观眼界若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论;应观耳、鼻、舌、身、意界若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观色界若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观声、香、味、触、法界若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观色界若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观声、香、味、触、法界若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观色界若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观声、香、味、触、法界若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观色界若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观声、香、味、触、法界若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观色界若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观声、香、味、触、法界若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观色界若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观声、香、味、触、法界若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观色界若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论;应观声、香、味、触、法界若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观眼识界若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观耳、鼻、舌、身、意识界若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观眼识界若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观耳、鼻、舌、身、意识界若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观眼识界若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观耳、鼻、舌、身、意识界若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观眼识界若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观耳、鼻、舌、身、意识界若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观眼识界若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观耳、鼻、舌、身、意识界若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观眼识界若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观耳、鼻、舌、身、意识界若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观眼识界若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论;应观耳、鼻、舌、身、意识界若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观眼触若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观耳、鼻、舌、身、意触若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观眼触若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观耳、鼻、舌、身、意触若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观眼触若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观耳、鼻、舌、身、意触若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观眼触若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观耳、鼻、舌、身、意触若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观眼触若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观耳、鼻、舌、身、意触若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观眼触若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观耳、鼻、舌、身、意触若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观眼触若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论;应观耳、鼻、舌、身、意触若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观眼触为缘所生诸受若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观眼触为缘所生诸受若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观眼触为缘所生诸受若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观眼触为缘所生诸受若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观眼触为缘所生诸受若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观眼触为缘所生诸受若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观眼触为缘所生诸受若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论;应观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观地界若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观水、火、风、空、识界若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观地界若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观水、火、风、空、识界若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观地界若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观水、火、风、空、识界若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观地界若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观水、火、风、空、识界若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观地界若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观水、火、风、空、识界若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观地界若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观水、火、风、空、识界若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观地界若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论;应观水、火、风、空、识界若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观无明若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观无明若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观行乃至老死愁叹苦忧恼若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观无明若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观行乃至老死愁叹苦忧恼若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观无明若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观行乃至老死愁叹苦忧恼若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观无明若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观行乃至老死愁叹苦忧恼若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观无明若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观行乃至老死愁叹苦忧恼若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观无明若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论;应观行乃至老死愁叹苦忧恼若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观布施波罗蜜多若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观布施波罗蜜多若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观净戒乃至般若波罗蜜多若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观布施波罗蜜多若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观净戒乃至般若波罗蜜多若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观布施波罗蜜多若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观净戒乃至般若波罗蜜多若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观布施波罗蜜多若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观净戒乃至般若波罗蜜多若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观布施波罗蜜多若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观净戒乃至般若波罗蜜多若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观布施波罗蜜多若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论;应观净戒乃至般若波罗蜜多若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观内空若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观内空若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观外空乃至无性自性空若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观内空若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观外空乃至无性自性空若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观内空若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观外空乃至无性自性空若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观内空若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观外空乃至无性自性空若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观内空若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观外空乃至无性自性空若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观内空若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论;应观外空乃至无性自性空若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观真如若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观真如若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观法界乃至不思议界若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观真如若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观法界乃至不思议界若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观真如若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观法界乃至不思议界若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观真如若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观法界乃至不思议界若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观真如若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观法界乃至不思议界若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观真如若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论;应观法界乃至不思议界若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观四念住若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观四念住若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观四正断乃至八圣道支若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观四念住若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观四正断乃至八圣道支若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观四念住若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观四正断乃至八圣道支若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观四念住若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观四正断乃至八圣道支若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观四念住若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观四正断乃至八圣道支若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观四念住若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论;应观四正断乃至八圣道支若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观苦圣谛若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观集、灭、道圣谛若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观苦圣谛若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观集、灭、道圣谛若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观苦圣谛若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观集、灭、道圣谛若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观苦圣谛若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观集、灭、道圣谛若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观苦圣谛若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观集、灭、道圣谛若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观苦圣谛若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观集、灭、道圣谛若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观苦圣谛若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论;应观集、灭、道圣谛若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观四静虑若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观四无量、四无色定若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观四静虑若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观四无量、四无色定若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观四静虑若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观四无量、四无色定若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观四静虑若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观四无量、四无色定若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观四静虑若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观四无量、四无色定若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观四静虑若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观四无量、四无色定若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观四静虑若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论;应观四无量、四无色定若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观八解脱若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观八胜处、九次第定、十遍处若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观八解脱若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观八胜处、九次第定、十遍处若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观八解脱若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观八胜处、九次第定、十遍处若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观八解脱若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观八胜处、九次第定、十遍处若净若不净,不可戏论故不应戏论,应观八解脱若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观八胜处、九次第定、十遍处若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观八解脱若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观八胜处、九次第定、十遍处若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观八解脱若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论;应观八胜处、九次第定、十遍处若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观三摩地门若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观陀罗尼门若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观三摩地门若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观陀罗尼门若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观三摩地门若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观陀罗尼门若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观三摩地门若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观陀罗尼门若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观三摩地门若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观陀罗尼门若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观三摩地门若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观陀罗尼门若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观三摩地门若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论;应观陀罗尼门若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观空解脱门若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观无相、无愿解脱门若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观空解脱门若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观无相、无愿解脱门若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观空解脱门若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观无相、无愿解脱门若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观空解脱门若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观无相、无愿解脱门若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观空解脱门若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观无相、无愿解脱门若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观空解脱门若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观无相、无愿解脱门若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观空解脱门若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论;应观无相、无愿解脱门若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观极喜地若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观极喜地若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观离垢地乃至法云地若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观极喜地若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观离垢地乃至法云地若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观极喜地若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观离垢地乃至法云地若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观极喜地若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观离垢地乃至法云地若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观极喜地若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观离垢地乃至法云地若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观极喜地若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论;应观离垢地乃至法云地若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观五眼若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观六神通若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观五眼若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观六神通若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观五眼若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观六神通若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观五眼若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观六神通若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观五眼若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观六神通若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观五眼若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观六神通若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观五眼若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论;应观六神通若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观佛十力若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观四无所畏、四无碍解、十八佛不共法若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观佛十力若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观四无所畏、四无碍解、十八佛不共法若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观佛十力若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观四无所畏、四无碍解、十八佛不共法若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观佛十力若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观四无所畏、四无碍解、十八佛不共法若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观佛十力若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观四无所畏、四无碍解、十八佛不共法若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观佛十力若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观四无所畏、四无碍解、十八佛不共法若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观佛十力若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论;应观四无所畏、四无碍解、十八佛不共法若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论。

敬请听闻 妙印法师恭诵 有声经文——大般若波羅蜜多經卷第三百六十七 卷第三百六十八(遍学道品) - 慧学 - 妙法不思议  慧学的博客

 本图来源于明月诗画

 

喷涂装框做好了的《楞严神咒》 - 妙吉祥 - 妙吉祥的博客

佛法妙理 南無清净法身阿彌陀佛! 推荐一首非常好听的佛教歌曲——空空歌 - 妙吉祥 - 妙吉祥的博客

  评论这张
 
阅读(0)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017