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【转载】敬请听闻 释妙印法师恭诵 有声经文——大般若波羅蜜多經卷第一百八十五 卷第一百八十六(難信解品)  

2014-07-13 15:46:15|  分类: 大般若波罗蜜多经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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敬请听闻 释妙印法师恭诵 有声经文——大般若波羅蜜多經卷第一百八十五 卷第一百八十六(難信解品) - 慧学 - 慧学的博客

 

大般若波罗蜜多经卷第一百八十五

 

大般若波罗蜜多经卷第一百八十五
    初分难信解品第三十四之四

  “复次,善现,我清净即色处清净,色处清净即我清净。何以故?是我清净与色处清净,无二、无二分、无别、无断故。我清净即声、香、味、触、法处清净,声、香、味、触、法处清净即我清净。何以故?是我清净与声、香、味、触、法处清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “有情清净即色处清净,色处清净即有情清净。何以故?是有情清净与色处清净,无二、无二分、无别、无断故。有情清净即声、香、味、触、法处清净,声、香、味、触、法处清净即有情清净。何以故?是有情清净与声、香、味、触、法处清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “命者清净即色处清净,色处清净即命者清净。何以故?是命者清净与色处清净,无二、无二分、无别、无断故。命者清净即声、香、味、触、法处清净,声、香、味、触、法处清净即命者清净。何以故?是命者清净与声、香、味、触、法处清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “生者清净即色处清净,色处清净即生者清净。何以故?是生者清净与色处清净,无二、无二分、无别、无断故。生者清净即声、香、味、触、法处清净,声、香、味、触、法处清净即生者清净。何以故?是生者清净与声、香、味、触、法处清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “养育者清净即色处清净,色处清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与色处清净,无二、无二分、无别、无断故。养育者清净即声、香、味、触、法处清净,声、香、味、触、法处清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与声、香、味、触、法处清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “士夫清净即色处清净,色处清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与色处清净,无二、无二分、无别、无断故。士夫清净即声、香、味、触、法处清净,声、香、味、触、法处清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与声、香、味、触、法处清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “补特伽罗清净即色处清净,色处清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与色处清净,无二、无二分、无别、无断故。补特伽罗清净即声、香、味、触、法处清净,声、香、味、触、法处清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与声、香、味、触、法处清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “意生清净即色处清净,色处清净即意生清净。何以故?是意生清净与色处清净,无二、无二分、无别、无断故。意生清净即声、香、味、触、法处清净,声、香、味、触、法处清净即意生清净。何以故?是意生清净与声、香、味、触、法处清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “儒童清净即色处清净,色处清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与色处清净,无二、无二分、无别、无断故。儒童清净即声、香、味、触、法处清净,声、
香、味、触、法处清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与声、香、味、触、法处清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “作者清净即色处清净,色处清净即作者清净。何以故?是作者清净与色处清净,无二、无二分、无别、无断故。作者清净即声、香、味、触、法处清净,声、香、味、触、法处清净即作者清净。何以故?是作者清净与声、香、味、触、法处清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “受者清净即色处清净,色处清净即受者清净。何以故?是受者清净与色处清净,无二、无二分、无别、无断故。受者清净即声、香、味、触、法处清净,声、香、味、触、法处清净即受者清净。何以故?是受者清净与声、香、味、触、法处清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “知者清净即色处清净,色处清净即知者清净。何以故?是知者清净与色处清净,无二、无二分、无别、无断故。知者清净即声、香、味、触、法处清净,声、香、味、触、法处清净即知者清净。何以故?是知者清净与声、香、味、触、法处清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “见者清净即色处清净,色处清净即见者清净。何以故?是见者清净与色处清净,无二、无二分、无别、无断故。见者清净即声、香、味、触、法处清净,声、香、味、触、法处清净即见者清净。何以故?是见者清净与声、香、味、触、法处清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “复次,善现,我清净即眼界清净,眼界清净即我清净。何以故?是我清净与眼界清净,无二、无二分、无别、无断故。我清净即色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受清净,色界乃至眼触为缘所生诸受清净即我清净。何以故?是我清净与色界乃至眼触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “有情清净即眼界清净,眼界清净即有情清净。何以故?是有情清净与眼界清净,无二、无二分、无别、无断故。有情清净即色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受清净,色界乃至眼触为缘所生诸受清净即有情清净。何以故?是有情清净与色界乃至眼触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “命者清净即眼界清净,眼界清净即命者清净。何以故?是命者清净与眼界清净,无二、无二分、无别、无断故。命者清净即色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受清净,色界乃至眼触为缘所生诸受清净即命者清净。何以故?是命者清净与色界乃至眼触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “生者清净即眼界清净,眼界清净即生者清净。何以故?是生者清净与眼界清净,无二、无二分、无别、无断故。生者清净即色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受清净,色界乃至眼触为缘所生诸受清净即生者清净。何以故?是生者清净与色界乃至眼触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “养育者清净即眼界清净,眼界清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与眼界清净,无二、无二分、无别、无断故。养育者清净即色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受清净,色界乃至眼触为缘所生诸受清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与色界乃至眼触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “士夫清净即眼界清净,眼界清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与眼界清净,无二、无二分、无别、无断故。士夫清净即色界、眼识界及眼触、眼触为缘所
生诸受清净,色界乃至眼触为缘所生诸受清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与色界乃至眼触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “补特伽罗清净即眼界清净,眼界清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与眼界清净,无二、无二分、无别、无断故。补特伽罗清净即色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受清净,色界乃至眼触为缘所生诸受清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与色界乃至眼触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “意生清净即眼界清净,眼界清净即意生清净。何以故?是意生清净与眼界清净,无二、无二分、无别、无断故。意生清净即色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受清净,色界乃至眼触为缘所生诸受清净即意生清净。何以故?是意生清净与色界乃至眼触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “儒童清净即眼界清净,眼界清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与眼界清净,无二、无二分、无别、无断故。儒童清净即色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受清净,色界乃至眼触为缘所生诸受清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与色界乃至眼触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “作者清净即眼界清净,眼界清净即作者清净。何以故?是作者清净与眼界清净,无二、无二分、无别、无断故。作者清净即色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受清净,色界乃至眼触为缘所生诸受清净即作者清净。何以故?是作者清净与
色界乃至眼触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “受者清净即眼界清净,眼界清净即受者清净。何以故?是受者清净与眼界清净,无二、无二分、无别、无断故。受者清净即色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受清净,色界乃至眼触为缘所生诸受清净即受者清净。何以故?是受者清净与色界乃至眼触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “知者清净即眼界清净,眼界清净即知者清净。何以故?是知者清净与眼界清净,无二、无二分、无别、无断故。知者清净即色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受清净,色界乃至眼触为缘所生诸受清净即知者清净。何以故?是知者清净与色界乃至眼触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “见者清净即眼界清净,眼界清净即见者清净。何以故?是见者清净与眼界清净,无二、无二分、无别、无断故。见者清净即色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受清净,色界乃至眼触为缘所生诸受清净即见者清净。何以故?是见者清净与色界乃至眼触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “复次,善现,我清净即耳界清净,耳界清净即我清净。何以故?是我清净与耳界清净,无二、无二分、无别、无断故。我清净即声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受清净,声界乃至耳触为缘所生诸受清净即我清净。何以故?是我清净与声界乃至耳触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “有情清净即耳界清净,耳界清净即有情清净。何以故?是有情清净与耳界清
净,无二、无二分、无别、无断故。有情清净即声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受清净,声界乃至耳触为缘所生诸受清净即有情清净。何以故?是有情清净与声界乃至耳触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “命者清净即耳界清净,耳界清净即命者清净。何以故?是命者清净与耳界清净,无二、无二分、无别、无断故。命者清净即声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受清净,声界乃至耳触为缘所生诸受清净即命者清净。何以故?是命者清净与声界乃至耳触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “生者清净即耳界清净,耳界清净即生者清净。何以故?是生者清净与耳界清净,无二、无二分、无别、无断故。生者清净即声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受清净,声界乃至耳触为缘所生诸受清净即生者清净。何以故?是生者清净与声界乃至耳触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “养育者清净即耳界清净,耳界清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与耳界清净,无二、无二分、无别、无断故。养育者清净即声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受清净,声界乃至耳触为缘所生诸受清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与声界乃至耳触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “士夫清净即耳界清净,耳界清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与耳界清净,无二、无二分、无别、无断故。士夫清净即声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受清净,声界乃至耳触为缘所生诸受清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与
声界乃至耳触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “补特伽罗清净即耳界清净,耳界清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与耳界清净,无二、无二分、无别、无断故。补特伽罗清净即声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受清净,声界乃至耳触为缘所生诸受清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与声界乃至耳触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “意生清净即耳界清净,耳界清净即意生清净。何以故?是意生清净与耳界清净,无二、无二分、无别、无断故。意生清净即声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受清净,声界乃至耳触为缘所生诸受清净即意生清净。何以故?是意生清净与声界乃至耳触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “儒童清净即耳界清净,耳界清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与耳界清净,无二、无二分、无别、无断故。儒童清净即声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受清净,声界乃至耳触为缘所生诸受清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与声界乃至耳触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “作者清净即耳界清净,耳界清净即作者清净。何以故?是作者清净与耳界清净,无二、无二分、无别、无断故。作者清净即声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受清净,声界乃至耳触为缘所生诸受清净即作者清净。何以故?是作者清净与
声界乃至耳触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “受者清净即耳界清净,耳界清净即受者清净。何以故?是受者清净与耳界清净,无二、无二分、无别、无断故。受者清净即声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受清净,声界乃至耳触为缘所生诸受清净即受者清净。何以故?是受者清净与声界乃至耳触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “知者清净即耳界清净,耳界清净即知者清净。何以故?是知者清净与耳界清净,无二、无二分、无别、无断故。知者清净即声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受清净,声界乃至耳触为缘所生诸受清净即知者清净。何以故?是知者清净与声界乃至耳触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “见者清净即耳界清净,耳界清净即见者清净。何以故?是见者清净与耳界清净,无二、无二分、无别、无断故。见者清净即声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受清净,声界乃至耳触为缘所生诸受清净即见者清净。何以故?是见者清净与声界乃至耳触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “复次,善现,我清净即鼻界清净,鼻界清净即我清净。何以故?是我清净与鼻界清净,无二、无二分、无别、无断故。我清净即香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清净,香界乃至鼻触为缘所生诸受清净即我清净。何以故?是我清净与香界乃至鼻触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “有情清净即鼻界清净,鼻界清净即有情清净。何以故?是有情清净与鼻界清净,无二、无二分、无别、无断故。有情清净即香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清净,香界乃至鼻触为缘所生诸受清净即有情清净。何以故?是有情清净与香界乃至鼻触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “命者清净即鼻界清净,鼻界清净即命者清净。何以故?是命者清净与鼻界清净,无二、无二分、无别、无断故。命者清净即香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清净,香界乃至鼻触为缘所生诸受清净即命者清净。何以故?是命者清净与香界乃至鼻触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “生者清净即鼻界清净,鼻界清净即生者清净。何以故?是生者清净与鼻界清净,无二、无二分、无别、无断故。生者清净即香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清净,香界乃至鼻触为缘所生诸受清净即生者清净。何以故?是生者清净与香界乃至鼻触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “养育者清净即鼻界清净,鼻界清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与鼻界清净,无二、无二分、无别、无断故。养育者清净即香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清净,香界乃至鼻触为缘所生诸受清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与香界乃至鼻触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “士夫清净即鼻界清净,鼻界清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与鼻界清净,无二、无二分、无别、无断故。士夫清净即香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清净,香界乃至鼻触为缘所生诸受清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与香界乃至鼻触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “补特伽罗清净即鼻界清净,鼻界清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与鼻界清净,无二、无二分、无别、无断故。补特伽罗清净即香界、鼻识界及
鼻触、鼻触为缘所生诸受清净,香界乃至鼻触为缘所生诸受清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与香界乃至鼻触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “意生清净即鼻界清净,鼻界清净即意生清净。何以故?是意生清净与鼻界清净,无二、无二分、无别、无断故。意生清净即香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清净,香界乃至鼻触为缘所生诸受清净即意生清净。何以故?是意生清净与香界乃至鼻触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “儒童清净即鼻界清净,鼻界清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与鼻界清净,无二、无二分、无别、无断故。儒童清净即香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清净,香界乃至鼻触为缘所生诸受清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与香界乃至鼻触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “作者清净即鼻界清净,鼻界清净即作者清净。何以故?是作者清净与鼻界清净,无二、无二分、无别、无断故。作者清净即香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清净,香界乃至鼻触为缘所生诸受清净即作者清净。何以故?是作者清净与香界乃至鼻触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “受者清净即鼻界清净,鼻界清净即受者清净。何以故?是受者清净与鼻界清净,无二、无二分、无别、无断故。受者清净即香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清净,香界乃至鼻触为缘所生诸受清净即受者清净。何以故?是受者清净与
香界乃至鼻触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “知者清净即鼻界清净,鼻界清净即知者清净。何以故?是知者清净与鼻界清净,无二、无二分、无别、无断故。知者清净即香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清净,香界乃至鼻触为缘所生诸受清净即知者清净。何以故?是知者清净与香界乃至鼻触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “见者清净即鼻界清净,鼻界清净即见者清净。何以故?是见者清净与鼻界清净,无二、无二分、无别、无断故。见者清净即香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清净,香界乃至鼻触为缘所生诸受清净即见者清净。何以故?是见者清净与香界乃至鼻触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “复次,善现,我清净即舌界清净,舌界清净即我清净。何以故?是我清净与舌界清净,无二、无二分、无别、无断故。我清净即味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清净,味界乃至舌触为缘所生诸受清净即我清净。何以故?是我清净与味界乃至舌触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “有情清净即舌界清净,舌界清净即有情清净。何以故?是有情清净与舌界清净,无二、无二分、无别、无断故。有情清净即味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清净,味界乃至舌触为缘所生诸受清净即有情清净。何以故?是有情清净与味界乃至舌触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “命者清净即舌界清净,舌界清净即命者清净。何以故?是命者清净与舌界清净,无二、无二分、无别、无断故。命者清净即味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清净,味界乃至舌触为缘所生诸受清净即命者清净。何以故?是命者清净与味界乃至舌触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “生者清净即舌界清净,舌界清净即生者清净。何以故?是生者清净与
舌界清净,无二、无二分、无别、无断故。生者清净即味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清净,味界乃至舌触为缘所生诸受清净即生者清净。何以故?是生者清净与味界乃至舌触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “养育者清净即舌界清净,舌界清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与舌界清净,无二、无二分、无别、无断故。养育者清净即味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清净,味界乃至舌触为缘所生诸受清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与味界乃至舌触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “士夫清净即舌界清净,舌界清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与舌界清净,无二、无二分、无别、无断故。士夫清净即味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清净,味界乃至舌触为缘所生诸受清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与味界乃至舌触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “补特伽罗清净即舌界清净,舌界清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与舌界清净,无二、无二分、无别、无断故。补特伽罗清净即味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清净,味界乃至舌触为缘所生诸受清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与味界乃至舌触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “意生清净即舌界清净,舌界清净即意生清净。何以故?是意生清净与舌界清净,无二、无二分、无别、无断故。意生清净即味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清净,味界乃至舌触为缘所生诸受清净即意生清净。何以故?是意生清净与味界乃至舌触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “儒童清净即舌界清净,舌界清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与舌界清
净,无二、无二分、无别、无断故。儒童清净即味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清净,味界乃至舌触为缘所生诸受清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与味界乃至舌触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “作者清净即舌界清净,舌界清净即作者清净。何以故?是作者清净与舌界清净,无二、无二分、无别、无断故。作者清净即味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清净,味界乃至舌触为缘所生诸受清净即作者清净。何以故?是作者清净与味界乃至舌触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “受者清净即舌界清净,舌界清净即受者清净。何以故?是受者清净与舌界清净,无二、无二分、无别、无断故。受者清净即味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清净,味界乃至舌触为缘所生诸受清净即受者清净。何以故?是受者清净与味界乃至舌触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “知者清净即舌界清净,舌界清净即知者清净。何以故?是知者清净与舌界清净,无二、无二分、无别、无断故。知者清净即味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清净,味界乃至舌触为缘所生诸受清净即知者清净。何以故?是知者清净与味界乃至舌触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “见者清净即舌界清净,舌界清净即见者清净。何以故?是见者清净与舌界清净,无二、无二分、无别、无断故。见者清净即味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清净,味界乃至舌触为缘所生诸受清净即见者清净。何以故?是见者清净与味界乃至舌触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。

 

大般若波罗蜜多经卷第一百八十六

大般若波罗蜜多经卷第一百八十六
    初分难信解品第三十四之五

  “复次,善现,我清净即身界清净,身界清净即我清净。何以故?是我清净与身界清净,无二、无二分、无别、无断故。我清净即触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受清净,触界乃至身触为缘所生诸受清净即我清净。何以故?是我清净与触界乃至身触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “有情清净即身界清净,身界清净即有情清净。何以故?是有情清净与身界清净,无二、无二分、无别、无断故。有情清净即触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受清净,触界乃至身触为缘所生诸受清净即有情清净。何以故?是有情清净与触界乃至身触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “命者清净即身界清净,身界清净即命者清净。何以故?是命者清净与身界清净,无二、无二分、无别、无断故。命者清净即触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受清净,触界乃至身触为缘所生诸受清净即命者清净。何以故?是命者清净与触界乃至身触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “生者清净即身界清净,身界清净即生者清净。何以故?是生者清净与身界清净,无二、无二分、无别、无断故。生者清净即触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受清净,触界乃至身触为缘所生诸受清净即生者清净。何以故?是生者清净与触界乃至身触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “养育者清净即身界清净,身界清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与身界清净,无二、无二分、无别、无断故。养育者清净即触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受清净,触界乃至身触为缘所生诸受清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与触界乃至身触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “士夫清净即身界清净,身界清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与身界清净,无二、无二分、无别、无断故。士夫清净即触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受清净,触界乃至身触为缘所生诸受清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与
触界乃至身触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “补特伽罗清净即身界清净,身界清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与身界清净,无二、无二分、无别、无断故。补特伽罗清净即触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受清净,触界乃至身触为缘所生诸受清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与触界乃至身触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “意生清净即身界清净,身界清净即意生清净。何以故?是意生清净与身界清净,无二、无二分、无别、无断故。意生清净即触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受清净,触界乃至身触为缘所生诸受清净即意生清净。何以故?是意生清净与触界乃至身触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “儒童清净即身界清净,身界清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与身界清净,无二、无二分、无别、无断故。儒童清净即触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受清净,触界乃至身触为缘所生诸受清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与触界乃至身触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “作者清净即身界清净,身界清净即作者清净。何以故?是作者清净与身界清净,无二、无二分、无别、无断故。作者清净即触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受清净,触界乃至身触为缘所生诸受清净即作者清净。何以故?是作者清净与触界乃至身触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “受者清净即身界清净,身界清净即受者清净。何以故?是受者清净与身界清净,无二、无二分、无别、无断故。受者清净即触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受清净,触界乃至身触为缘所生诸受清净即受者清净。何以故?是受者清净与
触界乃至身触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “知者清净即身界清净,身界清净即知者清净。何以故?是知者清净与身界清净,无二、无二分、无别、无断故。知者清净即触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受清净,触界乃至身触为缘所生诸受清净即知者清净。何以故?是知者清净与触界乃至身触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “见者清净即身界清净,身界清净即见者清净。何以故?是见者清净与身界清净,无二、无二分、无别、无断故。见者清净即触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受清净,触界乃至身触为缘所生诸受清净即见者清净。何以故?是见者清净与触界乃至身触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “复次,善现,我清净即意界清净,意界清净即我清净。何以故?是我清净与意界清净,无二、无二分、无别、无断故。我清净即法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受清净,法界乃至意触为缘所生诸受清净即我清净。何以故?是我清净与法界乃至意触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “有情清净即意界清净,意界清净即有情清净。何以故?是有情清净与意界清净,无二、无二分、无别、无断故。有情清净即法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受清净,法界乃至意触为缘所生诸受清净即有情清净。何以故?是有情清净与法界乃至意触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “命者清净即意界清净,意界清净即命者清净。何以故?是命者清净与意界清净,无二、无二分、无别、无断故。命者清净即法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受清净,法界乃至意触为缘所生诸受清净即命者清净。何以故?是命者清净与法界乃至意触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “生者清净即意界清净,意界清净即生者清净。何以故?是生者清净与意界清
净,无二、无二分、无别、无断故。生者清净即法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受清净,法界乃至意触为缘所生诸受清净即生者清净。何以故?是生者清净与法界乃至意触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “养育者清净即意界清净,意界清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与意界清净,无二、无二分、无别、无断故。养育者清净即法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受清净,法界乃至意触为缘所生诸受清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与法界乃至意触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “士夫清净即意界清净,意界清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与意界清净,无二、无二分、无别、无断故。士夫清净即法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受清净,法界乃至意触为缘所生诸受清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与法界乃至意触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “补特伽罗清净即意界清净,意界清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与意界清净,无二、无二分、无别、无断故。补特伽罗清净即法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受清净,法界乃至意触为缘所生诸受清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与法界乃至意触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “意生清净即意界清净,意界清净即意生清净。何以故?是意生清净与意界清净,无二、无二分、无别、无断故。意生清净即法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受清净,法界乃至意触为缘所生诸受清净即意生清净。何以故?是意生清净与
法界乃至意触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “儒童清净即意界清净,意界清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与意界清净,无二、无二分、无别、无断故。儒童清净即法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受清净,法界乃至意触为缘所生诸受清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与法界乃至意触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “作者清净即意界清净,意界清净即作者清净。何以故?是作者清净与意界清净,无二、无二分、无别、无断故。作者清净即法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受清净,法界乃至意触为缘所生诸受清净即作者清净。何以故?是作者清净与法界乃至意触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “受者清净即意界清净,意界清净即受者清净。何以故?是受者清净与意界清净,无二、无二分、无别、无断故。受者清净即法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受清净,法界乃至意触为缘所生诸受清净即受者清净。何以故?是受者清净与法界乃至意触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “知者清净即意界清净,意界清净即知者清净。何以故?是知者清净与意界清净,无二、无二分、无别、无断故。知者清净即法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受清净,法界乃至意触为缘所生诸受清净即知者清净。何以故?是知者清净与法界乃至意触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “见者清净即意界清净,意界清净即见者清净。何以故?是见者清净与意界清净,无二、无二分、无别、无断故。见者清净即法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受清净,法界乃至意触为缘所生诸受清净即见者清净。何以故?是见者清净与法界乃至意触为缘所生诸受清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “复次,善现,我清净即地界清净,地界清净即我清净。何以故?是我清净与地界清净,无二、无二分、无别、无断故。我清净即水、火、风、空、识界清净,水、火、风、空、识界清净即我清净。何以故?是我清净与水、火、风、空、识界清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “有情清净即地界清净,地界清净即有情清净。何以故?是有情清净与地界清净,无二、无二分、无别、无断故。有情清净即水、火、风、空、识界清净,水、火、风、空、识界清净即有情清净。何以故?是有情清净与水、火、风、空、识界清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “命者清净即地界清净,地界清净即命者清净。何以故?是命者清净与地界清净,无二、无二分,无别、无断故。命者清净即水、火、风、空、识界清净,水、火、风、空、识界清净即命者清净。何以故?是命者清净与水、火、风、空、识界清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “生者清净即地界清净,地界清净即生者清净。何以故?是生者清净与地界清净,无二、无二分、无别、无断故。生者清净即水、火、风、空、识界清净,水、火、风、空、识界清净即生者清净。何以故?是生者清净与水、火、风、空、识界清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “养育者清净即地界清净,地界清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与地界清净,无二、无二分、无别、无断故。养育者清净即水、火、风、空、识界清净,水、火、风、空、识界清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与水、火、风、空、识界清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “士夫清净即地界清净,地界清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与地界清净,无二、无二分、无别、无断故。士夫清净即水、火、风、空、识界清净,水、火、风、空、识界清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与水、火、风、空、识界清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “补特伽罗清净即地界清净,地界清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与地界清净,无二、无二分、无别、无断故。补特伽罗清净即水、火、风、空、识界清净,水、火、风、空、识界清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与水、火、风、空、识界清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “意生清净即地界清净,地界清净即意生清净。何以故?是意生清净与地界清净,无二、无二分、无别、无断故。意生清净即水、火、风、空、识界清净,水、火、风、空、识界清净即意生清净。何以故?是意生清净与水、火、风、空、识界清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “儒童清净即地界清净,地界清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与地界清净,无二、无二分、无别、无断故。儒童清净即水、火、风、空、识界清净,水、火、风、空、识界清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与水、火、风、空、识界清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “作者清净即地界清净,地界清净即作者清净。何以故?是作者清净与地界清净,无二、无二分、无别、无断故。作者清净即水、火、风、空、识界清净,水、火、风、空、识界清净即作者清净。何以故?是作者清净与水、火、风、空、识界清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “受者清净即地界清净,地界清净即受者清净。何以故?是受者清净与地界清净,无二、无二分、无别、无断故。受者清净即水、火、风、空、识界清净,水、火、风、空、识界清净即受者清净。何以故?是受者清净与水、火、风、空、识界清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “知者清净即地界清净,地界清净即知者清净。何以故?是知者清净与地界清净,无二、无二分、无别、无断故。知者清净即水、火、风、空、识界清净,水、火、风、空、识界清净即知者清净。何以故?是知者清净与水、火、风、空、识界清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “见者清净即地界清净,地界清净即见者清净。何以故?是见者清净与地界清净,无二、无二分、无别、无断故。见者清净即水、火、风、空、识界清净,水、火、风、空、识界清净即见者清净。何以故?是见者清净与水、火、风、空、识界清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “复次,善现,我清净即无明清净,无明清净即我清净。何以故?是我清净与无明清净,无二、无二分、无别、无断故。我清净即行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼清净,行乃至老死愁叹苦忧恼清净即我清净。何以故?是我清净与行乃至老死愁叹苦忧恼清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “有情清净即无明清净,无明清净即有情清净。何以故?是有情清净与无明清净,无二、无二分、无别、无断故。有情清净即行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼清净,行乃至老死愁叹苦忧恼清净即有情清净。何以故?是有情清净与行乃至老死愁叹苦忧恼清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “命者清净即无明清净,无明清净即命者清净。何以故?是命者清净与无明清净,无二、无二分、无别、无断故。命者清净即行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼清净,行乃至老死愁叹苦忧恼清净即命者清净。何以故?是命者清净与行乃至老死愁叹苦忧恼清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “生者清净即无明清净,无明清净即生者清净。何以故?是生者清净与无明清净,无二、无二分、无别、无断故。生者清净即行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼清净,行乃至老死愁叹苦忧恼清净即生者清净。何以故?是生者清净与行乃至老死愁叹苦忧恼清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “养育者清净即无明清净,无明清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与无明清净,无二、无二分、无别、无断故。养育者清净即行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼清净,行乃至老死愁叹苦忧恼清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与行乃至老死愁叹苦忧恼清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “士夫清净即无明清净,无明清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与无明清净,无二、无二分、无别、无断故。士夫清净即行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼清净,行乃至老死愁叹苦忧恼清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与行乃至老死愁叹苦忧恼清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “补特伽罗清净即无明清净,无明清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与无明清净,无二、无二分、无别、无断故。补特伽罗清净即行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼清净,行乃至老死愁叹苦忧恼清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与行乃至老死愁叹苦忧恼清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “意生清净即无明清净,无明清净即意生清净。何以故?是意生清净与无明清净,无二、无二分、无别、无断故。意生清净即行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼清净,行乃至老死愁叹苦忧恼清净即意生清净。
何以故?是意生清净与行乃至老死愁叹苦忧恼清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “儒童清净即无明清净,无明清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与无明清净,无二、无二分、无别、无断故。儒童清净即行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼清净,行乃至老死愁叹苦忧恼清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与行乃至老死愁叹苦忧恼清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “作者清净即无明清净,无明清净即作者清净。何以故?是作者清净与无明清净,无二、无二分、无别、无断故。作者清净即行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼清净,行乃至老死愁叹苦忧恼清净即作者清净。何以故?是作者清净与行乃至老死愁叹苦忧恼清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “受者清净即无明清净,无明清净即受者清净。何以故?是受者清净与无明清净,无二、无二分、无别、无断故。受者清净即行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼清净,行乃至老死愁叹苦忧恼清净即受者清净。何以故?是受者清净与行乃至老死愁叹苦忧恼清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “知者清净即无明清净,无明清净即知者清净。何以故?是知者清净与无明清净,无二、无二分、无别、无断故。知者清净即行、识、名色、六处、触、受、
爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼清净,行乃至老死愁叹苦忧恼清净即知者清净。何以故?是知者清净与行乃至老死愁叹苦忧恼清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “见者清净即无明清净,无明清净即见者清净。何以故?是见者清净与无明清净,无二、无二分、无别、无断故。见者清净即行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼清净,行乃至老死愁叹苦忧恼清净即见者清净。何以故?是见者清净与行乃至老死愁叹苦忧恼清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “复次,善现,我清净即布施波罗蜜多清净,布施波罗蜜多清净即我清净。何以故?是我清净与布施波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。我清净即净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多清净,净戒乃至般若波罗蜜多清净即我清净。何以故?是我清净与净戒乃至般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “有情清净即布施波罗蜜多清净,布施波罗蜜多清净即有情清净。何以故?是有情清净与布施波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。有情清净即净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多清净,净戒乃至般若波罗蜜多清净即有情清净。何以故?是有情清净与净戒乃至般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “命者清净即布施波罗蜜多清净,布施波罗蜜多清净即命者清净。何以故?是命者清净与布施波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。命者清净即净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多清净,净戒乃至般若波罗蜜多清净即命者清净。
何以故?是命者清净与净戒乃至般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “生者清净即布施波罗蜜多清净,布施波罗蜜多清净即生者清净。何以故?是生者清净与布施波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。生者清净即净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多清净,净戒乃至般若波罗蜜多清净即生者清净。何以故?是生者清净与净戒乃至般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “养育者清净即布施波罗蜜多清净,布施波罗蜜多清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与布施波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。养育者清净即净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多清净,净戒乃至般若波罗蜜多清净即养育者清净。何以故?是养育者清净与净戒乃至般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “士夫清净即布施波罗蜜多清净,布施波罗蜜多清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与布施波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。士夫清净即净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多清净,净戒乃至般若波罗蜜多清净即士夫清净。何以故?是士夫清净与净戒乃至般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “补特伽罗清净即布施波罗蜜多清净,布施波罗蜜多清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与布施波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。补特伽罗清净即净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多清净,净戒乃至般若波罗蜜多清净即补特伽罗清净。何以故?是补特伽罗清净与净戒乃至般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “意生清净即布施波罗蜜多清净,布施波罗蜜多清净即意生清净。何以故?是意生清净与布施波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。意生清净即净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多清净,净戒乃至般若波罗蜜多清净即意生清净。何以故?是意生清净与净戒乃至般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “儒童清净即布施波罗蜜多清净,布施波罗蜜多清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与布施波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。儒童清净即净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多清净,净戒乃至般若波罗蜜多清净即儒童清净。何以故?是儒童清净与净戒乃至般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “作者清净即布施波罗蜜多清净,布施波罗蜜多清净即作者清净。何以故?是作者清净与布施波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。作者清净即净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多清净,净戒乃至般若波罗蜜多清净即作者清净。何以故?是作者清净与净戒乃至般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “受者清净即布施波罗蜜多清净,布施波罗蜜多清净即受者清净。何以故?是受者清净与布施波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。受者清净即净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多清净,净戒乃至般若波罗蜜多清净即受者清净。何以故?是受者清净与净戒乃至般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “知者清净即布施波罗蜜多清净,布施波罗蜜多清净即知者清净。何以故?是知者清净与布施波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。知
者清净即净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多清净,净戒乃至般若波罗蜜多清净即知者清净。何以故?是知者清净与净戒乃至般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。
  “见者清净即布施波罗蜜多清净,布施波罗蜜多清净即见者清净。何以故?是见者清净与布施波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。见者清净即净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多清净,净戒乃至般若波罗蜜多清净即见者清净。何以故?是见者清净与净戒乃至般若波罗蜜多清净,无二、无二分、无别、无断故。

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