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常乐我净 真名 空相 真存在 你悟了吗

离二见 无所得 断攀缘 除病本

 
 
 

日志

 
 

【转载】敬请听闻 妙印法师恭诵 (新版)大佛顶·如来密因·修证了义·诸菩萨万行·首楞严经【卷三】  

2014-11-22 12:03:28|  分类: 大乘有声经文 |  标签: |举报 |字号 订阅

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敬请听闻 妙印法师恭诵 (新版)大佛顶·如来密因·修证了义·诸菩萨万行·首楞严经【卷三】 - 慧学 - 妙法不思议  慧学的博客
 
           大佛顶·如来密因·修证了义·诸菩萨万行·首楞严经  
                                    【卷三】

妙印法师恭诵



“复次阿难,云何六入,本‘如来藏妙真如’性?”

“阿难,即彼目睛,瞪发劳者,兼目与劳,同是菩提,瞪发劳相。因于明暗,二种妄尘,发见居中,吸此尘象,名为见性。”

“此见离彼,明暗二尘,毕竟无体。如是阿难,当知是见,非明暗来,非于根出,不于空生。何以故?若从明来,暗即随灭,应非见暗。若从暗来,明即随灭,应无见明。若从根生,必无明暗,如是见精,本无自性。若于空出,前瞩尘象,归当见根。又空自观,何关汝入?是故当知,眼入虚妄,本非因缘,非自然性。”

“阿难,譬如有人,以两手指,急塞其耳,耳根劳故,头中作声,兼耳与劳,同是菩提,瞪发劳相。因于动静,二种妄尘,发闻居中,吸此尘象,名听闻性。”

“此闻离彼,动静二尘,毕竟无体。如是阿难,当知是闻,非动静来,非于根出,不于空生。何以故?若从静来,动即随灭,应非闻动。若从动来,静即随灭,应无觉静。若从根生,必无动静。如是闻体,本无自性。若于空出,有闻成性,即非虚空。又空自闻,何关汝入?是故当知,耳入虚妄,本非因缘,非自然性。”

“阿难,譬如有人,急畜其鼻,畜久成劳,则于鼻中,闻有冷触,因触,分别‘通、塞,虚、实’,如是乃至,诸香臭气,兼鼻与劳,同是菩提,瞪发劳相。因于通塞,二种妄尘,发闻居中,吸此尘象,名嗅闻性。此闻,离彼通塞二尘,毕竟无体。当知是闻,非通塞来,非于根出,不于空生。何以故?若从通来,塞则闻灭,云何知塞?如因塞有,通则无闻,云何发明‘香臭’等触?若从根生,必无通塞。如是闻机,本无自性。若从空出,是闻自当,回嗅汝鼻,空自有闻,何关汝入?是故当知,鼻入虚妄,本非因缘,非自然性。”

“阿难,譬如有人,以舌shì吻,熟舐令劳。其人若病,则有苦味。无病之人,微有甜触。由甜与苦,显此舌根。不动之时,淡性常在。兼舌与劳,同是菩提,瞪发劳相。因甜苦淡,二种妄尘,发知居中,吸此尘象,名知味性。此知味性,离彼甜苦,及淡二尘,毕竟无体。”

“如是阿难,当知如是,尝苦淡知,非甜苦来,非因淡有,又非根出,不于空生。何以故?若甜苦来,淡则知灭,云何知淡。若从淡出,甜即知亡,复云何知,甜苦二相?若从舌生,必无甜淡及与苦尘。斯知味根,本无自性。若于空出,虚空自味,非汝口知。又空自知,何关汝入?是故当知,舌入虚妄。本非因缘,非自然性。”

“阿难,譬如有人,以一冷手,触于热手。若冷势多,热者从冷。若热功胜,冷者成热。如是以此‘合觉’之触,显于‘离知’。涉势若成,因于劳触,兼身与劳,同是菩提,瞪发劳相。因于离合,二种妄尘,发觉居中,吸此尘象,名知觉‘性’。此知觉‘体’,离彼离合,违顺二尘,毕竟无体。如是阿难,当知是觉,非离合来,非违顺有,不于根出,又非空生。何以故?若合时来,离当已灭,云何觉离?违顺二相,亦复如是。若从根出,必无离合违顺四相,则汝身知,元无自性。必于空出,空自知觉,何关汝入?是故当知,身入虚妄。本非因缘,非自然性。”

“阿难,譬如有人,劳倦则眠,睡熟便,览尘斯忆,失忆为忘,是其颠倒,生住异灭,吸习中归,不相踰越,称意知根。兼意与劳,同是菩提,瞪发劳相。”

“因于生灭,二种妄尘,集知居中,吸撮内尘,见闻逆流,流不及地,名觉知性。此觉知性,离彼mèi,生灭二尘,毕竟无体。”

“如是阿难,当知如是觉知之根,非寤寐来,非生灭有,不于根出,亦非空生。何以故?若从寤来,寐即随灭,将何为寐?必生时有,灭即同无,令谁受灭?若从灭有,生即灭无,谁知生者?若从根出,寤寐二相,随身开合,离斯二体,此觉知者,同于空华,毕竟无性。若从空生,自是空知,何关汝入?是故当知,意入虚妄。本非因缘,非自然性。”

复次阿难,云何十二处,本如来藏妙真如性?”

“阿难,汝且观此,祇陀树林,及诸泉池。于意云何?此等,为是色生眼见,眼生色相?阿难,若复眼根,生色相者,见空非色,色性应销。销则显发‘一切都无’。色相既无,谁明空质?空亦如是。若复色尘,生眼见者,观空非色,见即销亡。亡则都无,谁明空色?是故当知,见与色空,俱无处所。即色与见,二处虚妄。本非因缘,非自然性。”

“阿难,汝更听此祇陀园中,食办击鼓,众集撞钟,钟鼓音声,前后相续,于意云何?此等为是,声来耳边,耳往声处?”

“阿难,若复此声,来于耳边,如我乞食,室罗筏城,在祇陀林,则无有我。(世尊,把‘声’,比做‘我’。去了甲处,乙处就没有。不能同时到无数处。)此声必来,阿难耳处,目连迦叶,应不俱闻,何况其中,一千二百五十沙门,一闻钟声,同来食处。”

“若复汝耳,往彼声边,如我归住,祇陀林中,在室罗城,则无有我。汝闻鼓声,其耳已往‘击鼓之处’,钟声齐出,应不俱闻,何况其中,象马牛羊,种种音响?”

“若无来往,亦复无闻。是故当知,听与音声,俱无处所,即听与声,二处虚妄,本非因缘,非自然性。”

“阿难,汝又嗅此,炉中栴檀,此香若复,然于一(zhū),室罗筏城,四十里内,同时闻气。于意云何?此香为复生栴檀木,生于汝鼻,为生于空?”

“阿难,若复此香,生于汝鼻,称鼻所生,当从鼻出。鼻非栴檀,云何鼻中,有栴檀气?称汝闻香,当于鼻入。鼻中出香,说闻非义。若生于空,空性常恒,香应常在,何藉炉中,爇此枯木?若生于木,则此香质,因爇成烟。若鼻得闻,合蒙烟气,其烟腾空,未及遥远,四十里内,云何已闻?是故当知,香鼻与闻,俱无处所。即嗅与香,二处虚妄。本非因缘,非自然性。”

“阿难,汝常二时,众中持钵,其间或遇酥酪醍醐,名为上味。于意云何?此味,为复生于空中?生于舌中?为生食中?”

“阿难,若复此味,生于汝舌,在汝口中,只有一舌,其舌尔时,已成酥味,遇黑石蜜,应不推移。若不变移,不名知味。若变移者,舌非多体,云何多味,一舌之知?”

“若生于食,食非有识,云何自知?又食自知,即同他食,何预于汝,名味之知?”

“若生于空,汝噉虚空,当何味?必其虚空,若作碱味,既碱汝舌,亦碱汝面,则此界人,同于海鱼。既常受碱,了不知淡。若不识淡,亦不觉碱。必无所知,云何名味?是故当知,味舌与尝,俱无处所。即尝与味,二俱虚妄。本非因缘,非自然性。”

“阿难,汝常晨朝,以手摩头,于意云何?此摩所知,谁为能触,能为在手?为复在头?”

“若在于手,头则无知,云何成触?若在于头,手则无用,云何名触?若各各有,则汝阿难,应有二身。若头与手,一触所生,则手与头,当为一体。若一体者,触则无成。若二体者,触谁为在?在能非所,在所非能。不应虚空,与汝成触。是故当知,觉触与身,俱无处所。即身与触,二俱虚妄。本非因缘,非自然性。”

“阿难,汝常意中,所缘‘善、恶、无记’三性,生成法则。此法为复即心所生,为当离心,别有方所?阿难,若即心者,法则非尘,非心所缘,云何成处?若离于心,别有方所,则法自性,为知非知。知则名心。异汝非尘,同他心量。即汝即心,云何汝心,更二于汝?若非知者,此尘既非‘色声香味’,‘离合冷暖,及虚空相’当于何在?今于色空,都无表示,不应人间,更有空外。心非所缘,处从谁立?是故当知,法则与心,俱无处所。则意与法,二俱虚妄,本非因缘,非自然性?”

“复次阿难,云何十八界,本‘如来藏妙真如’性?

“阿难,如汝所明,眼色为缘,生于眼识。此识,为复因眼所生,以眼为界?因色所生,以色为界?”

“阿难,若因眼生,既无色空,无可分别,纵有汝识,欲将何用?”

“汝见又非青黄赤白,无所表示,从何立界?”

“若因色生,空无色时,汝识应灭,云何识知,是虚空性?”

“若色变时,汝亦识其,色相迁变,汝识不迁,界从何立?”

“从变则变,界相自无。”

“不变则恒,既从色生,应不识知,虚空所在。”

“若兼二种,眼色共生,合则中离,离则两合,体性杂乱,云何成界?”“是故当知,眼色为缘,生眼识界,三处都无。则眼与色,及色(识)界三,本非因缘,非自然性。”

“阿难,又汝所明,耳声为缘,生于耳识。此识,为复因耳所生,以耳为界。因声所生,以声为界。阿难,若因耳生,动静二相,既不现前,根不成知。必无所知,知尚无成,识何形貌?”

“若取耳闻,无动静故,闻无所成。云何耳形,杂色触尘,名为识界?则耳识界,复从谁立?”

“若生于声,识因声有,则不关闻,无闻则亡‘声相所在’。识从声生,许声因闻而有声相,闻应闻识,不闻非界,闻则同声。识已被闻,谁知闻识?若无知者,终如草木。不应声闻,杂成中界。界无中位,则内外相,复从何成?是故当知,耳声为缘,生耳识界,三处都无。则耳与声,及声(识)界三,本非因缘,非自然性。”

“阿难,又汝所明,鼻香为缘,生于鼻识。此识,为复因鼻所生,以鼻为界?因香所生,以香为界?”

“阿难,若因鼻生,则汝心中,以何为鼻?为取肉形双爪之相?为取嗅知动摇之性?若取肉形,肉质乃身,身知即触,名身非鼻,名触即尘。鼻尚无名,云何立界?若取嗅知,又汝心中,以何为知?以肉为知,则肉之知,元触非鼻。以空为知,空则自知,肉应非觉。如是则应,虚空是汝,汝身非知,今日阿难,应无所在。”

“以香为知,知自属香,何预于汝?若香臭气,必生汝鼻,则彼香臭二种流气,不生伊兰,及栴檀木。二物不来,汝自嗅鼻,为香为臭。臭则非香,香非臭。若‘香、臭’二俱能闻者,则汝一人,应有两鼻。对我问道,有二阿难,谁为汝体?若鼻是一,香臭无二,臭既为香,香复成臭,二性不有,界从谁立?”

若因香生,识因香有。如眼有见,不能观眼。因香有故,应不知香。知即非生,不知非识;香非知有,香界不成。识不知香,因界则非;从香建立。既无中间,不成内外;彼诸闻性,毕竟虚妄。是故当知,鼻香为缘,生鼻识界,三处都无。则鼻与香,及香界三,本非因缘,非自然性。

阿难,又汝所明,舌味为缘,生于舌识。此识为复,因舌所生,以舌为界?因味所生,以味为界?阿难,若因舌生,则诸世间,甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜、桂、都无有味。汝自尝舌,为甜为苦?若舌性苦,谁来尝舌?舌不自尝,孰为知觉?舌性非苦,味自不生,云何立界?若因味生,识自为味,同于舌根,应不自尝,云何识知,是味非味。又一切味,非一物生。味既多生,识应多体。识体若一,体必味生。咸淡甘辛,和合俱生,诸变异相,同为一味,应无分别。分别既无,则不名识,云何复名舌味识界?不应虚空,生汝心识。舌味和合,即于是中,元无自性,云何界生?是故当知,舌味为缘,生舌识界,三处都无。则舌与味,及舌界三,本非因缘,非自然性。”

“阿难,又汝所明,身触为缘,生于身识。此识,为复因身所生,以身为界?因触所生,以触为界?阿难,若因身生,必无合离,二觉观缘,身何所识?”若因触生,必无汝身,谁有非身知合离者?”

“阿难,物不触知,身知有触。知身即触,知触即身。即触非身,即身非触。身触二相,元无处所。合身,即为身自体性;离身,即是虚空等相。内外不成,中云何立?中不复立,内外性空。则汝识生,从谁立界?是故当知,身触为缘,生身识界,三处都无。则身与触,及身界三,本非因缘,非自然性。” 

“阿难,又汝所明,意法为缘,生于意识。此识,为复因意所生,以意为界?因法所生,以法为界?”

“阿难,若因意生,于汝意中,必有所思,发明汝意。若无前法,意无所生,离缘无形,识将何用?”

“又汝识心,与诸思量,兼了别性,为同?为异?”

“同意即意,云何所生?异意不同,应无所识。若无所识,云何意生?若有所识,云何识意?唯同与异,二性无成,界云何立?”

“若因法生,世间诸法,不离五尘。汝观色法,及诸声法,香法味法,及与触法,相状分明,以对五根,非意所摄。汝识决定依于法生。今汝谛观,法法何状,若离色空,动静通塞,合离生灭,越此诸相,终无所得。生,则色空诸法等生。灭,则色空诸法等灭。所因既无,因生有识,作何形相。相状不有,界云何生?是故当知,意法为缘,生意识界,三处都无。则意与法,及意界三,本非因缘,非自然性。”

阿难白佛言:“世尊,如来常说,和合因缘,一切世间,种种变化,皆因四大,和合发明。云何如来,因缘自然,二俱排bìn?我今不知,斯义所属。惟垂哀愍,开示众生,中道了义,无戏论法。”

尔时世尊,告阿难言:“汝先厌离,声闻缘觉,诸小乘法,发心勤求无上菩提。故我今时,为汝开示,第一义谛。如何复将,世间戏论,妄想因缘,而自缠绕?汝虽多闻,如说药人,真药现前,不能分别。如来说,为真可怜愍。汝今谛听,吾当为汝,分别开示,亦令当来修大乘者,通达实相。”阿难默然,承佛圣旨。

“阿难,如汝所言,四大和合,发明世间,种种变化。阿难,若彼大性,体非和合,则不能与‘诸大’杂和。犹如虚空,不和诸色。”

“若和合者,同于变化,始终相成,生灭相续,生死死生,生生死死,如旋火轮,未有休息。”

“阿难,如水成冰,冰还成水。汝观地性,粗为大地,细为微尘,至邻虚尘,析彼极微,色边际相,七分所成。更析邻虚,即实空性。”

“阿难,若此邻虚,析成虚空,当知虚空,出生色相。汝今问言,由和合故,出生世间,诸变化相。汝且观此‘一邻虚尘’,用几虚空,和合而有?”

“不应‘邻虚合成邻虚’。又邻虚尘,析入空者,用几色相,合成虚空?”

“若色合时,合色非空。若空合时,合空非色。色犹可析,空云何合?”

“汝元不知,如来藏中,性色真空,性空真色,清净本然,周遍法界。随众生心,应所知量,循业发现。世间无知,惑为因缘,及自然性,皆是识心,分别计度,但有言说,都无实义。” 

“阿难,火性无我,寄于诸缘。汝观城中,未食之家,欲炊(cuàn)时,手执阳(suì),日前求火。”

“阿难,名和合者,如我与汝,一千二百五十比丘,今为一众。众虽为一,诘其根本,各各有身,皆有所生,氏族名字,如舍利弗,婆罗门种。优楼频螺,迦叶波种。乃至阿难,(qú)(tan)种姓。”

“阿难,若此火性,因和合有,彼手执镜,于日求火。此火为从镜中而出,为从艾出,为于日来?”

“阿难,若日来者,自能烧汝,手中之艾,来处林木,皆应受焚。若镜中出,自能于镜,出然于艾(艾草)?镜何不镕,纡汝手执,尚无热相,云何融泮?”

“若生于艾,何藉日镜,光明相接,然后火生?”

“汝又谛观,镜因手执,日从天来,艾本地生,火从何方,游历于此?日镜相远,非和非合,不应火光,无从自有。”

“汝犹不知如来藏中,性火真空,性空真火,清净本然,周遍法界,随众生心,应所知量。阿难,当知世人,一处执镜,一处火生。遍法界执,满世间起。起遍世间,宁有方所,循业发现。世间无知,惑为因缘,及自然性。皆是识心,分别计度。但有言说,都无实义。” 

阿难,水性不定,流息无恒。如室罗城,迦毗罗仙,(zhuó)迦罗仙,及‘钵头摩’,诃萨多等‘诸大幻师’,求太阴精,用和幻药。是诸师等,于白月昼,手执方诸,承月中水。此水,为复从珠中出,空中自有,为从月来?”

“阿难,若从月来,尚能远方,令珠出水,所经林木,皆应吐流。流则何待,方诸所出。不流,明‘水非从月降’。若从珠出,则此珠中,常应流水,何待中宵,承白月昼?若从空生,空性无边,水当无际,从人洎天,皆同滔溺。云何复有,水陆空行?汝更谛观,月从天(zhì)(升),珠因手持,承珠水盘,本人敷设,水从何方,流注于此?月珠相远,非和非合,不应水精,无从自有。汝尚不知,如来藏中,性水真空,性空真水,清净本然,周遍法界。随众生心,应所知量。一处执珠,一处水出。遍法界执,满法界生。生满世间,宁有方所,循业发现。世间无知,惑为因缘,及自然性。皆是识心,分别计度,但有言说,都无实义。”

“阿难,风性无体,动静不常。汝常整衣,入于大众,僧伽梨角,动及傍人,则有微风,拂彼人面。此风,为复出‘袈裟角’,发于虚空,生彼人面?”

“阿难,此风若复,出袈裟角,汝乃披风,其衣飞摇,应离汝体。我今说法会中垂衣。汝看我衣,风何所在,不应衣中,有藏风地。”

“若生虚空,汝衣不动,何因无拂?空性常住,风应常生。若无风时,虚空当灭。灭风可见,灭空何状?若有生灭,不名虚空。名为虚空,云何风出?若风自生‘被拂’之面,从彼面生,当应拂汝。自汝整衣,云何倒拂?汝审谛观,整衣在汝,面属彼人,虚空寂然,不(can)流动,风自谁方,鼓动来此?风空性隔,非和非合,不应风性,无从自有。汝宛不知,如来藏中,性风真空,性空真风,清净本然,周遍法界,随众生心,应所知量。”

阿难,如汝一人,微动服衣,有微风出。遍法界拂,满国土生,周遍世间,宁有方所,循业发现。世间无知,惑为因缘,及自然性。皆是识心,分别计度,但有言说,都无实义。”

“阿难,空性无形,因色显发。如室罗城,去河遥处,诸刹利种,及婆罗门,毗舍,首陀,兼颇罗堕,旃陀罗等,新立安居,凿井求水。出土一尺,于中则有,一尺虚空。如是乃至,出土一丈,中间还得,一丈虚空。虚空浅深,随出多少。此空,为当因土所出,因凿所有,无因自生?”

“阿难,若复此空,无因自生,未凿土前,何不无碍,唯见大地,迴无通达?”

“若因土出,则土出时,应见空入。若土先出,无空入者,云何虚空,因土而出?若无出入,则应‘空土元无异因’。无异则同,则土出时,空何不出?”

“若因凿出,则凿出空,应非出土。不因凿出,凿自出土,云何见空?”

“汝更审谛,谛审谛观,凿从人手,随方运转,土因地移,如是虚空,因何所出?”

“凿空虚实,不相为用,非和非合,不应虚空,无从自出。若此虚空,性圆周遍,本不动摇,当知现前,地水火风,均名五大,性真圆融,皆如来藏,本无生灭。”

“阿难。汝心昏迷,不悟四大,元如来藏。当观虚空,为出为入,为非出入?汝全不知,如来藏中,性觉真空,性空真觉,清净本然,周遍法界。随众生心,应所知量。”

“阿难,如一井空,空生一井。十方虚空,亦复如是。圆满十方,宁有方所,循业发现。世间无知,惑为因缘及自然性。皆是识心,分别计度,但有言说,都无实义。”

“阿难,见觉无知,因色空有。如汝今者,在祇陀林,朝明夕昏。设居中宵,白月则光,黑月便暗。则明暗等,因见分析。此见,为复与明暗相,并太虚空,为同一体?为非一体?或同非同?或异非异?”

“阿难,此见,若复与明与暗,及与虚空,元一体者,则明与暗,二体相亡。暗时无明,明时非暗。若与暗一,明则见亡。必一于明,暗时当灭。灭,则云何,见明见暗?”

“若明暗殊,见无生灭,一云何成?(说‘见性与明或暗’是一体,怎么能成立呢?)

“若此见精,与暗与明,非一体者,汝离明暗,及与虚空,分析见元,作何形相?”

“离明离暗,及离虚空,是见,元同‘龟毛兔角’。明暗虚空,三事俱异,从何立见?明暗相背,云何或同?离三元无,云何或异?分空分见,本无边畔,云何非同?见暗见明,性非迁改,云何非异?”

“汝更细审,微细审详,审谛审观,明从太阳,暗随黑月,通属虚空,壅归大地,如是见精,因何所出?”

“见觉空顽,非和非合,不应见精,无从自出。若见闻知,性圆周遍,本不动摇。当知无边,不动虚空,并其动摇,地水火风,均名六大。性真圆融,皆如来藏,本无生灭。”

“阿难,汝性沉沦,不悟汝之见闻觉知,本如来藏。汝当观此,见闻觉知,为生为灭,为同为异,为非生灭,为非同异?汝曾不知,如来藏中,性见觉明,觉精明见,清净本然,周遍法界。随众生心,应所知量。”

“如一见根,见周法界,听嗅尝触,觉触觉知,妙德莹然,遍周法界。圆满十虚,宁有方所?循业发现。世间无知,惑为因缘,及自然性。皆是识心,分别计度,但有言说,都无实义。”

“阿难,识性无源,因于‘六种根尘’妄出。汝今遍观‘此会圣众’,用目循历。其目周视,但如镜中,无别分析。汝识于中,次第标指,此是文殊,此富楼那,此目犍连,此须菩提,此舍利弗,此识了知,为生于见,为生于相,为生虚空,为无所因,突然而出?”

“阿难,若汝识性,生于见中,如无明暗(如果没有明暗色空),及与色空,四种必无,元无汝见(无四种境相见性就反显不出来。没有境相,就没有见性),见性尚无,从何发识?”

“若汝识性,生于相中,不从见生,既不见明,亦不见暗,明暗不瞩,即无色空,彼相尚无,识从何发?”

“若生于空,非相非见。非见无辨,自不能知,明暗色空,非相灭缘,见闻觉知,无处安立。处此二非,空则同无,有非同物。纵发汝识,欲何分别?”

“若无所因,突然而出,何不日中,别识明月?”

“汝更细详,微细详审,见讬汝睛,相推前境,可状成有,不相成无,如是识缘,因何所出?”

“识动见澄,非和非合。闻听觉知,亦复如是。不应识缘,无从自出。”

“若此识心,本无所从。当知‘了别见闻觉知’,圆满湛然,性非从所。兼彼虚空,地水火风,均名七大。性真圆融,皆如来藏,本无生灭。”

“阿难,汝心粗浮,不悟见闻,发明了知,本如来藏。汝应观此,六处识心,为同为异?为空为有?为非同异?为非空有?”

“汝元不知,如来藏中,性识明知,觉明真识,妙觉湛然,遍周法界。含吐十虚,宁有方所,循业发现。世间无知,惑为因缘,及自然性,皆是识心,分别计度,但有言说,都无实义。”

“尔时阿难,及诸大众,蒙佛如来,微妙开示,身心荡然,得无挂碍。是诸大众,各各自知,心遍十方,见十方空,如观手中,所持叶物。一切世间,诸所有物,皆即‘菩提妙明’元心。心精遍圆,含裹十方。反观父母,所生之身,犹彼十方,虚空之中,吹一微尘,若存若亡。如湛巨海,流一浮沤,起灭无从。了然自知,获本妙心,常住不灭。”

礼佛合掌,得未曾有,于如来前,说偈赞佛:

“妙湛总持不动尊,首楞严王世希有,

  销我亿劫颠倒想,不历僧祇获法身,

  愿今得果成宝王,还度如是恒沙众,

  将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩,

伏请世尊为证明,五浊恶世誓先入,

如一众生未成佛,终不于此取泥洹。

大雄大力大慈悲,希更审除微细惑,

令我早登无上觉,于十方界坐道场。

舜若多性可销亡,烁迦罗心无动转。”

大佛顶·如来密因·修证了义·诸菩萨万行·首楞严经【卷三】 

 注:经中( )部分为妙印法师注解、注音


 

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